第106章

以葡萄園的比喻揭發反對者

耶穌在聖殿裡。宗教領袖們質問他憑著什麼權柄做事，但他駁倒了他們，使他們無言以對。在他們仍然感到困惑之際，耶穌進一步問他們：「你們認為怎樣？」然後他用一個比喻去表明他們其實是怎樣的人。

耶穌說：「有一個人，他有兩個兒子。他去對大兒子說：『孩子，你今天到葡萄園去工作吧。』他說：『我不想去。』但後來他改變主意，就去了。父親又照樣去吩咐小兒子。小兒子說：『父親，我會去的。』後來卻沒有去。」耶穌問道：「這兩個兒子，那一個聽父親的話呢？」

「大兒子，」他的反對者回答說。

耶穌接著解釋：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓比你們先進上帝的國。」稅吏和娼妓在實際上有如起初不願事奉上帝，後來卻像大兒子一般感到懊悔，於是轉而事奉他。在另一方面，宗教領袖們則像小兒子一般。他們雖然自稱事奉上帝，但正如耶穌指出：「［施浸者］約翰來到你們那裡，指示你們行義路，你們不信他；稅吏和娼妓卻信了他。你們看見了之後，還是沒有改變心意去信［他］。」

耶穌接著表明，宗教領袖們的不妥不是僅在於忽略了事奉上帝而已。他們其實是惡人。他說：「有一個家主，栽種了一個葡萄園，四面圍上籬笆，在園子裡挖了一個壓酒池，蓋了一座瞭望台，然後把園子租給佃戶，就遠行去了。到了收成的時候，園主派了僕人到佃戶那裡，收取應該納給他的果子。佃戶卻抓住他的僕人，打傷一個，殺了一個，又用石頭打死一個。於是園主再派其他的僕人去，人數比前一次更多，但佃戶也是同樣對待他們。」

「家主」耶和華上帝派到「葡萄園」「佃戶」那裡的「僕人」就是眾先知。佃戶則是以色列國的首領代表。聖經表明，上帝的「葡萄園」便是以色列國。

由於「佃戶」惡待及殺害「僕人」，耶穌解釋說：「最後，他［葡萄園的主人］派了自己的兒子去，說：『他們必尊敬我的兒子。』佃戶看見他的兒子，就彼此說：『這是繼承產業的；來，我們殺了他，佔有他的產業吧！』於是他們抓住他，把他推出葡萄園外殺了。」

耶穌這時遂向宗教領袖們問道：「那麼，葡萄園的主人來到的時候，會怎樣對待那些佃戶呢？」

他們回答說：「他會毫不留情的除掉那些惡人，把葡萄園租給按時繳納果子的佃戶。」

這樣，宗教領袖們便不自覺地定了自己的罪，因為在耶和華那有如「葡萄園」的以色列國裡，「佃戶」把他們也包括在內。耶和華期望從這些佃戶收取的果子就是要他們對自己的兒子——真正的彌賽亞——懷具信心。既然他們沒有產生這樣的果子，耶穌遂警告說：「經上［詩篇118:22,23］記著：『建築工人所摒棄的石頭，成了房角的主要石頭；這是主［耶和華］所作的，在我們眼中看為希奇。』這話你們沒有念過麼？因此我告訴你們，上帝的國要從你們那裡取去，賜給那結果子的外族人。誰掉在這石頭上，就必摔碎；這石頭掉在誰的身上，就必把他壓得粉碎。」

文士和祭司長這時才恍然大悟，原來耶穌正談及他們，於是合謀要殺死這位合法的『繼承者』。由於這緣故，以一個國家而言，他們會失去作王國統治者的特權。上帝會產生一個由新的『葡萄園佃戶』所組成的國家，一個能夠產生適當果子的國家。

由於宗教領袖們害怕群眾——後者認為耶穌是先知——他們沒有試圖在這個場合殺害他。馬太福音21:28-46，新譯；馬可福音12:1-12；路加福音20:9-19；以賽亞書5:1-7。

◼ 耶穌在頭一個比喻裡所描述的兩個兒子分別代表誰？

◼ 在第二個比喻裡，「家主」、「葡萄園」、「佃戶」、「僕人」及『繼承者』代表誰？

◼ 『葡萄園的佃戶』會有什麼遭遇？誰會取代他們？

第107章

婚宴的比喻

耶穌用兩個比喻將文士和祭司長揭發出來之後，他們決心要殺死他。但耶穌對他們的譴責並非至此為止，他接著對他們設了另一個比喻，說：

「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。」

耶和華上帝就是比喻裡的王，他替他的兒子耶穌基督擺設了娶親的筵席。耶穌的新婦——14萬4000位受膏的跟從者——最後會在天上與他結合。王的臣民就是在公元前1513年被帶進律法之約中的以色列人，他們享有成為一個『祭司王國』的機會。當時他們首次接獲邀請參加婚宴。

然而，直至公元29年秋季耶穌和門徒（王的僕人）開始從事宣揚王國的工作時，首次的呼召才向被邀的人發出。但那些在公元29至33年期間接獲呼召的以色列人卻不願赴席。於是上帝給這個受邀請的國家另一次機會，正如耶穌解釋說：

「王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』」向被邀的人發出第二次（也是最後一次）呼召的時間開始於公元33年的五旬節，當時上帝將聖靈傾澆在耶穌的跟從者身上。這項呼召一直延續至公元36年。

可是，大部分以色列人依然對呼召不屑一顧。耶穌說：「那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。」耶穌繼續說：「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。」這件事發生於公元70年，當時耶路撒冷被羅馬大軍夷為平地，兇手也被殺戮淨盡。

然後耶穌解釋與此同時有什麼事發生：「於是［王］對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』」僕人就遵囑而行，於是「筵席上就坐滿了客」。

從城外的大路上召聚賓客赴宴一事開始於公元36年。在未受過割禮的非猶太人當中，首先被召的乃是羅馬的百夫長哥尼流及其家眷。這件召聚非猶太人去取代那些先前拒絕赴宴的人的工作一直延續到現今這20世紀。

婚筵在20世紀才坐滿賓客。耶穌敘述在此之後有什麼事發生，說：「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」

沒有穿禮服的人預表基督教國中的假基督徒。上帝從沒有將這些人正式視為屬靈的以色列人，也沒有以聖靈膏他們成為王國的後嗣。因此他們會被丟在外邊的黑暗裡遭受毀滅。

耶穌結束他的比喻說：「因為被召的人多，選上的人少。」不錯，以色列國中有許多人均接獲邀請成為基督新婦的成員，但只有少數血統上的以色列人被選上。事實證明在獲得屬天獎賞的14萬4000位賓客中，大部分都是非以色列人。馬太福音22:1-14；出埃及記19:1-6；啟示錄14:1-3。

◼ 誰是最初接獲邀請出席婚宴的人？他們在何時接獲邀請？

◼ 首次的呼召在何時向被邀的人發出？誰是奉差發出呼召的僕人？

◼ 第二次呼召在何時發出？誰在後來接獲邀請？

◼ 沒有穿禮服的人預表誰？

◼ 被召的多人是誰？蒙揀選的少數人是誰？

第108章

他們陷害耶穌不遂

耶穌在聖殿裡教訓人，剛向他的宗教仇敵講完三個比喻，將他們的邪惡揭發出來。法利賽人勃然大怒，於是商議要從耶穌的話找出把柄，將他逮捕。他們策劃了一項陰謀，打發門徒與希律的黨徒一起去見耶穌，希望設法找他的錯。

這些人說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳上帝的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？」

耶穌絕沒有被他們恭維的話所愚。他意識到他若說：『不，納這稅是不合法或不對的，』他便犯了企圖顛覆羅馬政府的罪了。然而，由於猶太人不滿受制於羅馬，如果他說：『不錯，你們應當納稅，』猶太人就會恨他。因此他回答說：「假冒為善的人哪，為什麼試探我？拿一個上稅的錢給我看！」

他們就拿一個銀錢給他。他問道：「這像和這號是誰的？」

他們回答說：「是凱撒的。」

「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。」眾人聽見耶穌這麼機巧得體的回答，都大感驚訝，於是便離開他走了。

撒都該人一向聲稱沒有復活這回事，現在眼見法利賽人陷害耶穌不遂，便去見耶穌，問他說：「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三，直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」

耶穌回答說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得上帝的大能嗎？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？上帝對摩西說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你們是大錯了。」

群眾再次對耶穌的答覆感到詫異。有些文士甚至承認說：「夫子！你說得好。」

法利賽人看見耶穌堵住了撒都該人的口，於是便聚集起來，要進一步試探他。他們當中一個人問道：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」

耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主——我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的上帝。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」事實上，耶穌補充說：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」

一位文士同意說：「夫子說，上帝是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的上帝；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」

耶穌見文士的回答很有見地，就對他說：「你離上帝的國不遠了。」

直至當時，耶穌已一連三天——星期日、星期一及星期二——在殿裡教訓人。群眾很樂於聽他的教訓，但宗教領袖們卻密謀要殺害他；可是，他們的計謀一直未能得逞。馬太福音22:15-40；馬可福音12:13-34；路加福音20:20-40。

◼ 法利賽人策劃什麼陰謀去陷害耶穌？他若回答是或不是，便會有什麼結果？

◼ 耶穌怎樣擊破了撒都該人試圖陷害他的計謀？

◼ 法利賽人怎樣進一步試探耶穌？結果如何？

◼ 耶穌在耶路撒冷執行最後的服事職務時，他花了多少天在聖殿裡教訓人？結果如何？

第109章

耶穌譴責他的反對者

耶穌徹底挫敗了他的宗教反對者，以致他們不敢再向他提出任何問題。於是他採取主動將他們的愚昧暴露出來。他問他們說：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」

法利賽人回答說：「是大衛的子孫。」

雖然耶穌並沒有否認大衛是基督或彌賽亞的屬人祖先，他卻問道：「這樣，大衛被聖靈感動［載於詩篇第110篇］，怎麼還稱他為主，說：［耶和華］對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」

法利賽人無話可說，因為他們根本不知道基督（受膏者）到底是誰。法利賽人看來相信彌賽亞只是大衛屬人的後代，但其實彌賽亞曾一度在天上，因此居於比大衛優越的地位而是大衛的主。

耶穌轉過來向群眾和門徒說話，警告他們要提防文士和法利賽人。既然這些人負責將上帝的律法教導人，「坐在摩西的位上」，耶穌便囑咐人說：「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。」但是他補充說：「不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。」

他們是偽君子。耶穌譴責他們的口吻與他數月前在法利賽人家裡進膳時所用的類似。他說：「他們一切所做的事都是要叫人看見。」然後他舉出例子去說明這點：

『他們將佩戴著作為護身符的經文匣做闊了。』猶太人所用的經文匣是一些比較小巧的匣子，用來戴在額上或手臂上，裡面裝有律法的四個片段：出埃及記13:1-10,11-16；申命記6:4-9；11:13-21。可是，法利賽人卻故意將這些匣子做得大一點，藉此使人以為他們對律法十分熱心。

耶穌也指出他們將「衣裳的繸子做長了」。上帝在民數記15:38-40吩咐以色列人在衣服的邊上做繸子，但法利賽人卻將繸子做得比任何人的更長。他們所做的一切事都是為了要沽名釣譽！耶穌宣告說：『他們喜愛最顯要的位置。』

可惜的是，耶穌自己的門徒也受到這種出人頭地的慾望所影響。因此他勸戒他們說：「你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受［領袖］的稱呼，因為只有一位是你們的［領袖］，就是基督。」他們必須摒棄好為首的慾望！耶穌勸告他們：「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」

接著他向文士和法利賽人宣布一連串的災禍，並且再三稱他們為假冒為善的人。他指責他們「把天國的門關了」，並且「侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告」。

耶穌說：「你們這瞎眼領路的有禍了！」他譴責法利賽人缺乏屬靈的價值觀，這由他們所作的武斷區別足以見之。例如他們說：「凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。」他們將聖殿裡的金子看得比崇拜處所的屬靈價值更為重要，由此顯示他們在辨別是非的能力上是瞎眼的。

然後，耶穌再次像在較早時候所為一般，譴責法利賽人雖在獻十分之一的瑣細香料方面一絲不苟，但卻將律法上「更重的事，就是公義、憐憫、信實」等，完全忽視了。

耶穌把法利賽人稱為「瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去」。他們從酒裡濾出蠓蟲來，並非僅因為這是昆蟲，而是因為蠓蟲在禮儀上是不潔的。然而，他們卻忽略了律法上較重要的事；在相比之下，他們彷彿吞下了一隻駱駝一般。從禮儀上說來，駱駝也同樣是不潔的動物。馬太福音22:41－23:24；馬可福音12:35-40；路加福音20:41-47；利未記11:4,21-24。

◼ 耶穌向法利賽人問及大衛在詩篇第110篇所說的話時，後者為什麼無言以對？

◼ 法利賽人為什麼要將經文匣做大，將衣服的繸子加長？

◼ 耶穌向門徒提出什麼勸告？

◼ 法利賽人作出什麼武斷的區別？耶穌怎樣譴責他們忽視了更重要的事？