耶穌——他是誰？

提及耶穌的世俗紀錄寥寥可數。可是，數量雖少，還是有的。論到這些紀錄，《大英百科全書》寫道：「這些獨立的記載證明了一件事：那就是，在古代甚至反對基督教的人也從沒有懷疑耶穌的真實性。到了18世紀末至20世紀初，才初次有幾個作家根據不充分的理由懷疑是否真有耶穌其人。」

現在請問問你自己，假設耶穌的存在只是個神話，為什麼直至18世紀才有人發現這件事？請也想想現在有超過十億人聲稱自己是耶穌的跟從者這件事實。耶穌的教訓影響到文化、教育、政府、——影響到整個世界的歷史趨向——這是無可否認的。假若耶穌僅是個神話人物，以上所提及的一切便都是神話所造成的結果了。這看來合理嗎？

伊斯蘭教的創立人，阿拉伯先知穆罕默德，若是個真實人物，我們又有什麼充分的理由相信耶穌基督，基督教的創立者，是個虛構的人物呢？耶穌生於穆罕默德之前600年左右。但請留意，佛教的創始人釋迦牟尼——即佛陀、「覺者」——的生活年代甚至更早，比耶穌還早500多年。但如果佛陀是個真實人物，我們又有什麼充分理由相信耶穌是虛擬出來的呢？

德國歷史學家兼考古學家因斯萊(Hans Einsle)的寫作指出，猶太歷史學家約西佛斯(Flavius Josephus)、羅馬作家蘇東尼亞斯(Suetonius)和蒲林尼(Pliny)，特別是羅馬歷史家泰西特斯(Tacitus)，「全都確認耶穌是個真實的人物，也承認他一生的主要事實。」

並非僅是凡人？

世上確曾有耶穌這人。但他的身分如何？有些人雖然承認耶穌必然是個非常睿智、說話真實的人，卻堅決認為他只是個凡人而已。在第一世紀，甚至耶穌的仇敵也願意承認這點，說：「夫子，我們知道……你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道。」——馬可福音12:13,14。

可是，其他人卻推斷耶穌必然不僅是個普通人。為什麼呢？原因之一是，耶穌能夠做普通人所做不到的事。例如，你曾見過人在水面上行走，把水變成酒，用兩條小魚、五個麥餅餵飽5000人，使盲人復明，死人復生嗎？——馬太福音14:25,26；馬可福音8:22-25；約翰福音2:1-11；6:1-13；11:30-44。

耶穌也能夠察出普通人所無法知道的事。有一次一個婦人告訴耶穌她沒有丈夫，當時耶穌答到：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫；你現在有的並不是你的丈夫。」婦人大感意外，遂承認說：「先生，我看出你是先知。」（約翰福音4:16-19）耶穌也表現神奇的先見之明，預見彼得會不認他。這個事例載於路加福音22:31-34,54-62。

耶穌操有異乎尋常的權威。人民都「希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。」（馬可福音1:22）此外，耶穌能夠給他的「十二個門徒……權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。」——馬太福音10:1。

我們能相信這些報導嗎？

你也許會說：『且慢，關於耶穌的細節會不會有點言過其實呢？』從前在曼徹斯特大學講授聖經考據及注釋學，現已退休的布魯斯(F. F. Bruce)教授不以為然，他寫道：「要用歷史論據去證明古代著作的所有細節全都屬實通常是不可能的事；不論這部著作是否聖經，情形也是一樣。假若作者通常都可靠的話，就足以叫我們懷有合理程度的信心了。作者的信用一旦確立，他的著作的細節就相當可靠。……新約的著作並不因為基督徒接納這本書為『聖』典，就在歷史上的可信程度較低。」

一切事實都顯示福音書的執筆者是可靠的。雖然各執筆者所寫的細節有時也許不同，這卻並非自相矛盾。情形就如兩個證人目擊一宗交通意外，一個證人說一輛從左面駛來的紅色車碰到一輛從右面駛來的綠色車，而另一個證人則說一輛南駛的朋駛牌汽車碰到一輛北駛的雷諾牌汽車；儘管如此，兩者並無矛盾。事實上，各福音書在細節方面稍有不同正好有力地顯示這些記載是真實的。倘使福音書的執筆者真的想騙人相信神話，就必定會把他們的故事配合得天衣無縫了。

甚至耶穌的仇敵也證實關於他的記載是真實的。我們讀到：「有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來……法利賽人卻說：『他是靠著鬼王趕鬼。』」（馬太福音9:32-34）請注意，法利賽人並沒有否認耶穌施行了奇跡，他們只不過拒絕把耶穌施行奇跡的能力歸功於上帝的聖靈而已。

證明有關耶穌的記載確為事實的另一項證據是，耶穌的教訓所含的原則實行出來確是有效的；所得的結果乃是成功、快樂的生活。此外，耶穌說過許多長程的預言，諸如載於馬太福音第24章、馬可福音第13章、路加福音第21章的預言，我們在今天已見到它們一一應驗。

耶穌——即「舊約中的耶和華」？

顯然，耶穌不是個普通人。正如聖經告訴我們，他在降世之前享有屬天的生命；因此他是異乎常人的。（約翰福音6:38,62）由於他的背景，耶穌擁有常人無法具有的知識和能力。這有助於解釋他何以能施行奇跡和表現超人的智慧。

既然耶穌在未降世為人之前已經存在，這表示他就是上帝嗎？一本教師手冊就作出這樣的聲稱，說：「每逢耶穌將自己稱為『我是自有的』(I Am)，……他就表明自己是舊約的耶和華。」果真如此嗎？

根據《國語和合本聖經》的譯文，摩西在出埃及記3:13,14問道：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的上帝打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」上帝對摩西說：「我是自有永有的(‘I AM THAT I AM’ 《英王詹姆士譯本》)。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的（“I AM”，《英王詹姆士譯本》）打發我到你們這裡來。』」論到這段經文，《摩西五經與哈弗他拉》（附有英語譯文和注釋的希伯來文聖經，赫茨(J. H. Hertz)博士編纂）說，「自有永有」這個詞組「所強調的是，上帝要主動顯明自己的存在。」當時上帝正要為了他子民的緣故，用一種傑出的方式顯明自己的存在，也就是說，要拯救以色列人脫離埃及的奴役；故此這個頭銜或名字對上帝來說非常合適。赫茨也指出，「今日人大多跟隨拉希（中世紀時法國著名的聖經及猶太法典注釋者）的譯文，把這個詞語譯作『我必作我所要作的』。」這跟《新世界譯本》的譯法相符，後者把這節經文譯作：「我要成為什麼，就成為什麼。」

在約翰福音8:58，《英王詹姆士譯本》再次把耶穌論及自己的話譯為「我是自有的(‘I am’)。」根據這部譯本，當時耶穌說：「在亞伯拉罕以先，我是自有的(‘I am’)。」但這裡所用的措辭其實和出埃及記3:14所用的大為不同。耶穌並不是用這句話作為自己的名字或頭銜，他只是以此解釋他在未降世為人之前已經存在而已。因此，正如《新世界譯本》的譯文一樣，約翰福音8:58較正確的譯法是：「亞伯拉罕存在之前，我已存在了。」

顯而易見的是，聲稱耶穌就是希伯來文聖經中的耶和華是沒有聖經根據的。甚至上文所引述的宗教導師手冊也承認說：「雖然基督還沒有在伯利恆出生就已經存在，但這件事本身並不足以證明他就是上帝（他可以是天使而存在）。」事實上，這正是聖經的教訓。在耶穌降世之前，他是「一位神」，一位神聖的個體，但卻不是獨一的上帝，全能的真神耶和華。——約翰福音1:1-3；帖撒羅尼迦前書4:16。

既然耶穌不是上帝，他是誰呢？

［第5頁的圖片］

耶穌所施行的奇跡證明他並非只是普通人而已