PROVAZ, ŠŇŮRA

Ve významu příze, šňůrka, šňůra a provaz jakéhokoli druhu se v Písmu používá několik slov hebrejských a jedno slovo řecké. Nejčastěji používané hebrejské slovo je cheʹvel. Cheʹvel označuje šňůru a provaz v doslovném i obrazném smyslu. (2Sa 17:13; Ka 12:6; Oz 11:4) Může mimo jiné znamenat měřicí ‚provazec‘ (2Sa 8:2), a tak je někdy použito i jako topografický pojem pro vyměřenou oblast, „příděl“ (Joz 17:5, 14; 19:9) nebo „kraj“. (5Mo 3:4, 13, 14)

Jediné řecké slovo použité v Písmu ve významu provaz je schoi·niʹon. Vztahuje se na šňůru nebo provaz a může označovat provazy z rákosu nebo ze sítí. „Potom, co si udělal bič z provazů,“ Ježíš Kristus ve spravedlivém rozhořčení „vyhnal všechny ty s ovcemi a skotem z chrámu“; je zřejmé, že bič z provazů použil ne na lidi, ale na zvířata. (Jan 2:13–17)

Některé šňůry a provazy byly ve starověku vyrobeny ze lnu, jiné z vláken konopí, ramie nebo datlové palmy. V Ecjon-geberu byly objeveny silné, tlusté provazy vyrobené z vláken palmové kůry. Zjevně se také používalo sítí a rákos a mezi materiály, které používali Egypťané, patřily zkroucené řemínky z kůže, jež tvořily silné provazy. Z vláken ramie (Boehmeria nivea, asijské rostliny z čeledi kopřivovitých) se vyráběly velmi silné provazy, které byly dobře použitelné na rybářské sítě.

Šňůry se někdy používaly jako oděvní doplňky. Zdá se, že například Juda nosil svůj pečetní prsten na ‚šňůře‘. (Heb. pa·thilʹ [1Mo 38:18, 25]) Dvěma kroužky na nejzazších koncích náprsníku, jejž nosil izraelský velekněz, byly provlečeny „vinuté řetízky z ryzího zlata zpracované jako provaz“. (2Mo 39:15–18) K vybavení paláce perského krále Ahasvera patřilo „plátno, jemná bavlna a modrá látka, upevněné provazy z jemné tkaniny“. (Es 1:6)

K upevňování stanů se používaly „stanové šňůry“ (z heb. mé·tharʹ). (Iz 54:2; 2Mo 39:40) Také existovaly vozové ‚šňůry‘ (heb. ʽavothʹ [Iz 5:18]) a šňůry používané jako ‚tětivy‘. (Heb. jetha·rimʹ [Job 30:11; Ža 11:2]) Provazy a šňůry se používaly také ke svazování zajatců. (Sd 15:13–15; Ez 3:25) Lana sloužila jako součást takeláže lodí. (Iz 33:23) Raab bylo řečeno, aby uvázala „šňůru [z heb. tiq·wahʹ] ze šarlatové příze [heb. chut]“ v okně, aby tak mohli být ona a její rodina při zničení Jericha zachráněni. (Joz 2:18–21)

Obrazné použití. Shromažďovatel řekl: „Trojnásobnou šňůru nelze rychle přetrhnout.“ (Ka 4:12) Když se šňůra zhotovená ze tří pramenů rozplete, každý pramen zvlášť se dá přetrhnout rychle. Ale pokud jsou tyto prameny spletené a tvoří ‚trojnásobnou šňůru‘, snadno se přetrhnout nedají. Podobně, jsou-li Boží služebníci navzájem jakoby propleteni jednotou názoru a cíle, mají větší duchovní sílu, která je například potřebná k tomu, aby mohli čelit odporu. Shromažďovatel také člověka nabádá, aby pamatoval na Stvořitele v době svého mládí, „dříve než bude odstraněna stříbrná šňůra“. (Ka 12:1, 6) „Stříbrná šňůra“ podle všeho znamená míchu, jejíž poškození má za následek smrt.

Když se David zmiňoval o době, kdy se zdálo, že mu bezprostředně hrozí smrt a že ho očekává šeol, řekl: „Provazy smrti mě obklíčily“ a „právě provazy šeolu mě obklopily“. Zřejmě měl pocit, jako by ho obtočily provazy a stahovaly ho do hrobu, k smrti a šeolu. (Ža 18:4, 5)

Izajáš řekl: „Běda těm, kdo provinění táhnou provazy nepravdy a hřích jako vozovými šňůrami.“ Snad chtěl naznačit, že jsou připoutáni k provinění a hříchu podobně, jako jsou zvířata připoutána provazy či šňůrami k vozům, jež za sebou táhnou. (Iz 5:18)

Při aktu, který byl zjevně symbolem ubohé poníženosti a pokoření, si poražení Syřané ‚opásali bedra pytlovinou a s provazy na hlavách vešli k izraelskému králi‘. Prosili Achaba o shovívavost k syrskému králi Ben-hadadovi II. Možná, že každý měl provaz uvázaný kolem hlavy nebo kolem krku. (1Kr 20:31–34)

Mesiášské proroctví předpovědělo, že stejně jako se ve starověku pohanští panovníci a národy, kteří se nechtěli stát vazaly Izraelitů, shromáždili proti Bohu a jeho pomazanému, shluknou se králové země a vysocí úředníci jako jeden ‚proti Jehovovi a proti jeho pomazanému a budou říkat: „Roztrhněme jejich pouta a zavrhněme od sebe jejich šňůry!“‘ Jakákoli omezení, která určí Jehova a jeho Pomazaný, vyvolají odpor panovníků a národů. Avšak jejich snahy roztrhnout taková pouta a zavrhnout takové šňůry bude marné. (Ža 2:1–9)

Zpřetrhané stanové šňůry, které tedy již nemohou udržet stan vztyčený, jsou obrazně použity při popisu zpustošení. (Jer 10:20) Ale existuje prorocké ujištění o pravém opaku, o obnově a o Jehovově přízni: „Pohleď na Sion, městečko našich svátečních příležitostí! Tvé vlastní oči uvidí Jeruzalém jako nerušené místo pobývání, stan, který nikdo nesloží. Jeho stanové kolíky nebudou nikdy vytaženy a žádný z jeho provazů se nepřetrhne.“ (Iz 33:20)