JOHANNES
Studienoter – Kapitel 5
en af jødernes højtider: Johannes nævner ikke specifikt hvilken højtid der var tale om, men der er god grund til at antage at det var påsken i år 31 e.v.t. han henviste til. Johannes skrev overvejende sin beretning i kronologisk orden. Det fremgår af sammenhængen at den højtid der tales om, fandt sted kort tid efter at Jesus sagde at der var “fire måneder til høsten”. (Joh 4:35) Høstperioden, nærmere betegnet byghøsten, begyndte omkring påsken (14. nisan). Så det ser ud til at Jesus kom med sin udtalelse ca. fire måneder før dette, altså omkring kislev måned (november/december). Der var to andre højtider som blev fejret i perioden fra kislev til nisan, nemlig indvielseshøjtiden og purimsfesten. Men disse højtider krævede ikke at israelitterne tog op til Jerusalem. Ud fra sammenhængen er det mest sandsynligt at den højtid der omtales som “en af jødernes højtider”, refererer til påsken, hvor Jesus ifølge Guds lov til Israel var forpligtet til at rejse til Jerusalem. (5Mo 16:16; Lu 22:1) Det er rigtigt at Johannes kun nævner nogle få begivenheder i sin beretning inden han omtaler den næste påskehøjtid (Joh 6:4), men som oversigten i Tillæg A7 viser, er Johannes’ beretning om den første del af Jesus’ tjeneste meget kortfattet, og mange af de begivenheder som de andre evangelieskribenter har med, bliver ikke nævnt af Johannes. De mange ting som de tre andre evangelieskribenter nævner at Jesus foretog sig, støtter faktisk den konklusion at der faldt en påskehøjtid mellem den der nævnes i Johannes 2:13, og den der nævnes i Johannes 6:4. – Se Tillæg A7 og studienote til Joh 2:13.
hebraisk: I De Kristne Græske Skrifter brugte bibelskribenterne under inspiration betegnelsen “hebraisk” om det sprog jøderne talte (Joh 19:13, 17, 20; ApG 21:40; 22:2; Åb 9:11; 16:16), og om det sprog den oprejste og herliggjorte Jesus brugte da han talte til Saulus fra Tarsus (ApG 26:14, 15). I ApG 6:1 skelnes der også mellem “hebraisktalende jøder” og “græsktalende jøder”. Nogle bibelforskere mener at betegnelsen “hebraisk” disse steder bør gengives med “aramæisk”, men der er god grund til at tro at der rent faktisk var tale om hebraisk. Når lægen Lukas skriver at Paulus talte til indbyggerne i Jerusalem “på hebraisk”, drejede det sig om nogle hvis liv var centreret om at studere Moseloven på hebraisk. Hertil kommer at størstedelen af de fragmenter og håndskrifter som udgør Dødehavsrullerne, bibelske såvel som ikkebibelske tekster, er skrevet på hebraisk, hvilket viser at sproget blev brugt i dagligdagen. Man har også fundet et mindre antal fragmenter på aramæisk. Begge sprog var altså i brug på den tid, og det virker derfor meget usandsynligt at bibelskribenterne ville bruge ordet “hebraisk” hvis de i virkeligheden mente aramæisk, eller syrisk. (ApG 21:40; 22:2; se også ApG 26:14). I De Hebraiske Skrifter bliver der skelnet mellem “aramæisk” og “jødernes sprog” (2Kg 18:26), og i sin gengivelse af den beretning taler den jødiske historiker Josefus om “aramæisk” og “hebraisk” som forskellige sprog. (Jewish Antiquities, X, 8 [i, 2]) Det er rigtigt at der er visse udtryk på aramæisk og hebraisk der minder om hinanden, og der er muligvis også andre aramæiske udtryk som blev optaget i hebraisk. Men der synes ikke at være nogen grund til at de kristne skribenter skulle skrive “hebraisk” hvis de mente “aramæisk”.
Betzáta: Dette hebraiske navn betyder “olivenhus”. I nogle håndskrifter kaldes dammen “Betesda”, som muligvis betyder “barmhjertighedens hus”. I andre håndskrifter står der “Betsajda”, som betyder “jægerhus” [eller “fiskerhus”]. Mange forskere hælder dog til betegnelsen Betzáta.
lå der ... syge: Det var en udbredt opfattelse at mennesker kunne blive helbredt ved at gå ned i vandet når det kom i oprør. (Joh 5:7) Mange der gerne ville helbredes, stimlede derfor sammen dette sted. Der står ikke noget i Bibelen om at en engel fra Gud udførte mirakler ved Betzátadammen. (Se studienote til Joh 5:4). Men der står at Jesus udførte et mirakel ved dammen. Det er værd at lægge mærke til at manden ikke steg ned i vandet, og alligevel blev han øjeblikkeligt helbredt.
Nogle håndskrifter tilføjer følgende tekst eller dele af den i slutningen af vers 3 og i vers 4: “som ventede på at vandet skulle komme i oprør. 4 For en Herrens [eller “Jehovas”] engel plejede fra tid til anden at stige ned i dammen og bringe vandet i oprør; den første som da gik ned efter at vandet var bragt i oprør, plejede at blive rask uanset hvilken sygdom han led af.” Disse ord forekommer imidlertid ikke i de ældste pålidelige håndskrifter, og de er højst sandsynligt ikke en del af Johannes’ oprindelige tekst. (Se Tillæg A3). I nogle oversættelser af De Kristne Græske Skrifter til hebraisk, benævnt som J9, 22, 23 i Tillæg C4, står der “en Jehovas engel” i stedet for “en Herrens engel”.
måtte: Eller “båre; seng”. I Bibelens lande bestod en seng ofte af en simpel strå- eller sivmåtte, måske gjort mere bekvem med en slags quiltet tæppe eller en form for madras. Når den ikke var i brug, blev den rullet sammen og gemt af vejen. I denne sammenhæng henviser det græske ord krabattos øjensynligt til en fattig mands seng. I beretningen i Mr 2:4-12 bruges det samme græske ord om en form for “båre” som en lam mand blev transporteret på.
jøderne: I Johannesevangeliet bruges dette udtryk i forskellig betydning alt efter sammenhængen. Det kan henvise til jøder generelt, til dem der boede i Judæa, eller til dem der boede i og omkring Jerusalem. Udtrykket kan også hentyde til de jøder der nidkært fulgte menneskers traditioner i forbindelse med Moseloven, og som var fjendtligt indstillet over for Jesus. I denne sammenhæng kan “jøderne” henvise til de jødiske myndigheder eller religiøse ledere, men det er også muligt at udtrykket bruges i bredere forstand og indbefatter andre jøder der var nidkære for traditionerne.
Synd ikke mere: Det Jesus siger her, betyder ikke at mandens sygdom skyldtes en eller anden synd han havde begået. Manden som Jesus helbredte, havde været syg i 38 år på grund af den nedarvede ufuldkommenhed. (Joh 5:5-9; se også Joh 9:1-3). Nu hvor manden var blevet vist barmhjertighed og helbredt, tilskyndede Jesus ham til at følge vejen til frelse og ikke længere synde med overlæg for at han ikke skulle blive ramt af noget værre end sygdom, nemlig evig tilintetgørelse. – He 10:26, 27.
forfulgte: Den form det græske udsagnsord står i her (imperfektum), indikerer at jøderne – muligvis de jødiske ledere eller jøder der nidkært fulgte menneskers traditioner i forbindelse med Moseloven – begyndte at forfølge Jesus og fortsatte med det.
sidestillede sig selv med Gud: Jesus omtalte altid Gud som sin Far, og han sidestillede aldrig sig selv med Gud. (Joh 5:17) Det var derimod jøderne der beskyldte Jesus for at forsøge at gøre sig selv til Guds ligemand når han sagde at Gud var hans Far. Ligesom jøderne tog fejl i deres påstand om at Jesus overtrådte sabbatten, havde de heller ikke ret i denne beskyldning. Det gjorde Jesus klart med det han sagde i vers 19 til 24 – han kunne “ingenting gøre af sig selv”. Det er tydeligt at han ikke sidestillede sig selv med Gud. – Joh 14:28.
af sig selv: Eller “på eget initiativ”, dvs. uafhængigt. Som Jehovas vigtigste talsmand lytter Jesus altid til Jehovas stemme og siger det Han giver ham besked på.
Faren holder ... af Sønnen: Jesus beskriver her det stærke bånd af enhed og venskab der har eksisteret mellem ham og hans Far siden skabelsens begyndelse. (Ord 8:30) Da Johannes nedskrev de ord Jesus brugte til at beskrive dette forhold, anvendte han en form af det græske udsagnsord fileo (“at holde af”). Dette udsagnsord beskriver et meget tæt bånd, som det der findes mellem sande venner. Det anvendes for eksempel til at beskrive det venskabsbånd der var mellem Jesus og Lazarus. (Joh 11:3, 36) Det bliver også brugt om forholdet mellem forældre og børn. (Mt 10:37) Det samme udsagnsord, fileo, anvendes til at skildre Jehovas stærke og inderlige følelse af personlig tilknytning til sin Søns disciple, og til at skildre disciplenes varme følelser for Guds Søn. – Joh 16:27.
vil ikke blive dømt: Eller “kommer ikke til dom”. Det græske ord krisis, der ofte oversættes med “dom”, kan have flere betydningsnuancer, og den nøjagtige betydning vil fremgå af sammenhængen. For eksempel kan ordet henvise til en evaluering, eller prøveperiode, (Joh 5:22, 27, 29 og studienote), til begrebet retfærdighed (Mt 23:23; Lu 11:42) eller til en domstol (Mt 5:21). Det kan også henvise til en dom der er enten gunstig eller ugunstig, men de fleste steder hvor det forekommer i De Kristne Græske Skrifter, indeholder det tanken om en ugunstig dom. I dette vers bruges ordet parallelt med døden og står i kontrast til livet og evigt liv; det henviser derfor til en dom der resulterer i at man mister livet. – 2Pe 2:9; 3:7.
er gået over fra døden til livet: Jesus taler åbenbart om nogle der havde været åndeligt døde, men som ved at høre hans ord fik tro på ham og holdt op med at følge syndens vej. (Ef 2:1, 2, 4-6) De “er gået over fra døden til livet” i den forstand at dødens forbandelse ikke længere hviler over dem, og de får håb om evigt liv på grund af deres tro på Gud. Jesus henviste åbenbart også til åndeligt døde da han til den jødiske mand der ville tage hjem for at begrave sin far, sagde: “Lad de døde begrave deres døde.” – Lu 9:60; se studienoter til Lu 9:60; Joh 5:25.
de døde: Jesus siger at den tid, eller time, hvor de døde skal “høre [hans] stemme”, er her nu, og derfor kan han kun hentyde til levende mennesker der har arvet synden fra Adam og derfor er dømt til døden. (Ro 5:12) Set med Guds øjne har mennesker som udgangspunkt ikke ret til at leve, for “den løn synden betaler, er døden”. (Ro 6:23) Men ved at høre Jesus’ ord og følge det kan enkeltpersoner i overført betydning ‘gå over fra døden til livet’. (Se studienote til Joh 5:24). I Bibelen bruges udtrykkene “høre” og “lytte” ofte i betydningen “være opmærksom på” eller “adlyde”.
har liv i sig selv: Eller “har kraft til at give liv”. Jesus “har liv i sig selv” fordi hans Far har givet ham en kraft som Jehova oprindeligt var den eneste der besad. Denne kraft indbefatter uden tvivl myndigheden til at give mennesker mulighed for at opnå et godkendt forhold til Gud og derved redde livet. Den indbefatter også evnen til at give liv ved at oprejse de døde. Omkring et år efter at Jesus udtalte det vi læser her, indikerede han at hans disciple også kunne have liv i sig selv. – Få flere oplysninger om betydningen af udtrykket “liv i jer selv” som det anvendes om Jesus’ disciple, i studienoten til Joh 6:53.
Menneskesønnen: Se studienote til Mt 8:20.
mindegravene: Dette ord er en oversættelse af det græske ord mnemeion, der kommer af udsagnsordet mimneskomai, som betyder “at huske”, og henviser til en grav eller et gravsted. Ordet indeholder altså tanken om at den afdøde vil blive husket. I denne sammenhæng betyder det at den døde vil blive husket af Gud. I sin beretning om forbryderen der blev henrettet samtidig med Jesus, bruger Lukas et udtryk som øger forståelsen af denne bibetydning: “Husk [en form af udsagnsordet mimneskomai] mig når du kommer i dit rige.” – Lu 23:42.
en livets opstandelse: De der får “en livets opstandelse”, er “[dem] der har gjort det der er godt” før de døde. Selv inden Guds trofaste tjenere får en opstandelse, står hans hensigt med dem fast, og derfor omtales de som “levende for ham”. Deres navne er skrevet ind i “livets skriftrulle [eller “bog”]”, som har været fra verdens grundlæggelse af. (Lu 20:38 og studienote; Åb 17:8; se også Flp 4:3 og studienote.) De er tilsyneladende de samme som dem der bliver omtalt som “retfærdige” i ApG 24:15. Ifølge Ro 6:7 bliver den der dør, “frikendt for sin synd”. De synder som de retfærdige har begået, bliver slettet når de dør, men de gode ting de har gjort, står ved magt. (He 6:10) Selvfølgelig må de retfærdige fortsat være loyale mod Jehova hvis deres navne skal blive ved med at stå i livets bog, og hvis de i sidste ende skal få evigt liv. – Åb 20:12; Joh 3:36.
en dommens opstandelse: “De der har gjort det der er ondt,” inden de døde, vil få “en dommens opstandelse”. Det græske udtryk der her er gengivet med ”dommens” (krisis), kan have flere forskellige nuancer i betydning afhængigt af sammenhængen. (Se studienote til Joh 5:24). I det her vers ser det ud til at udtrykket er brugt i betydningen en evaluering, eller prøveperiode, eller, som et græsk opslagsværk siger, “en nøje undersøgelse af adfærd”. De der får en dommens opstandelse, er tilsyneladende de samme som dem der omtales som “uretfærdige” i ApG 24:15. De uretfærdiges dom vil være baseret på deres opførsel i den tid hvor Guds rige hersker på jorden med Kristus og hans medregenter som dommere. (Lu 22:30; Ro 6:7) I den prøveperiode vil de uretfærdige blive “dømt individuelt efter deres handlinger”. (Åb 20:12, 13) Det er kun dem der tager afstand fra den uretfærdige måde de tidligere levede på, som vil få deres navne skrevet ind i “livets bog” og få “evigt liv”. – Åb 20:15; Joh 3:36.
opstandelse: Se studienote til Mt 22:23.
af mig selv: Eller “på eget initiativ”, dvs. uafhængigt. Som Jehovas vigtigste talsmand lytter Jesus altid til Jehovas stemme og siger det Han giver ham besked på.
Sådan som jeg hører: Dvs. ud fra det han hører fra Faren, som er den øverste Dommer.
en anden: Henviser uden tvivl til Faren. – Joh 5:34, 37.
Skrifterne: Dette udtryk bruges ofte som betegnelse for de inspirerede Hebraiske Skrifter som et hele. De jøder der grundigt undersøgte Skrifterne, burde tydeligt kunne se at Jesus var Messias, ved at sammenligne hans liv og lære med det Skrifterne havde forudsagt. Men disse jøder nægtede at foretage en fordomsfri undersøgelse af de mange vidnesbyrd i Skrifterne om at Jesus var den lovede Messias. De mente at de kunne få evigt liv ved hjælp af Skrifterne, men nægtede at acceptere Jesus som den Skrifterne pegede hen til som vejen til evigt liv. – 5Mo 18:15; Lu 11:52; Joh 7:47, 48.
dem: Dvs. Skrifterne, som nævnes i første del af verset. Skrifterne indeholdt messiasprofetier der pegede frem til Jesus som den der kunne give mennesker der lyttede til ham, “evigt liv”.
den eneste Gud: Nogle ældre håndskrifter indeholder ikke ordet “Gud”. Men der er stærke grunde til at bevare den nuværende ordlyd i hovedteksten, for den findes i andre tidlige pålidelige håndskrifter.