hinwegsterben werdenf. Diese mutige Resolution war die erste einer Reihe von sieben Resolutionen, die von 1922 bis 1928 bei jährlichen Hauptversammlungen der Zeugen Jehovas angenommen wurden. Gleich Plagen ergossen sich diese Resolutionen über die abtrünnige Christenheit. Von der ersten Resolution, betitelt „Aufruf“, wurden schließlich 45 000 000 Exemplare in der ganzen Welt in vielen Sprachen verbreitet.

(Fortsetzung folgt)

Die Apokryphen — von Gott oder von Menschen?

STAMMEN die Apokryphen von Gott oder von Menschen? Sind sie ein Teil der ganzen „Schrift … [die] von Gott inspiriert“ und nützlich ist, um uns „völlig geschickt“ zu machen, „vollständig ausgerüstet für jedes gute Werk“? Oder gehören sie zu „der Überlieferung der Menschen“, zu den „elementaren Dingen der Welt“, vor denen der Apostel Paulus die Christen warnte? Was beweisen die Tatsachen? — 2. Tim. 3:16, 17; Kol. 2:8, NW.

Die ursprüngliche Bedeutung des Ausdrucks „Apokryphen“ zeigt sich darin, wie Jesus ihn anwandte: „Da ist nichts verborgen, was nicht kundwerden wird, noch irgend etwas sorgsam geheimgehalten, was nie bekanntwerden wird“, sagte er. Mit der Zeit erhielt der Ausdruck jedoch eine weniger vorteilhafte Nebenbedeutung, nämlich „Schriften oder Erklärungen, deren Quelle oder Urheberschaft zweifelhaft ist“. Die Bezeichnung „Die Apokryphen“ wird heute meistens auf die elf zusätzlichen Schriften angewandt, die von der römisch-katholischen Kirche auf dem Konzil zu Trient (1546) als kanonisch erklärt wurden, von anderer Seite jedoch angefochten werden. — Luk. 8:17, NW.

Diese elf zusätzlichen Schriften sind: Tobias, Judith, Die Weisheit (Salomos), Jesus Sirach (Ecclesiasticus), Baruch, 1. Makkabäer und 2. Makkabäer, die Zusätze zu Esther und die drei Zusätze zu Daniel: Der Lobgesang der drei Jünglinge, Susanna (und die Ältesten) und die Zerstörung des Bel und die Tötung des Drachen. Katholische Schriftsteller bezeichnen diese Bücher als deutero-kanonisch, was „vom zweiten (oder späteren) Kanon“ bedeutet, zum Unterschied von proto-kanonisch.

DIE GESCHICHTE DER APOKRYPHEN

Über die Zeit der Entstehung und die Verfasser der verschiedenen Bücher der Apokryphen ist wenig bekannt. Die Anhaltspunkte, die man hat, weisen auf das zweite und erste Jahrhundert v. Chr. hin. Die griechische Septuaginta-Übersetzung enthielt die Apokryphen ursprünglich nicht, sie wurden ihr erst später hinzugefügt. Durch Hieronymus, der als Grundlage für seine lateinische Vulgata-Übersetzung die Septuaginta benutzte, fanden die Apokryphen Eingang in die katholische Bibel.

Die apokryphischen Schriften wurden in der Septuaginta überall dort eingefügt, wo sie am besten hineinzupassen schienen, und niemand änderte daran etwas, bis zur Reformation. Luther faßte sie dann auf Veranlassung des hervorragenden, radikalen Reformators Karlstadt zusammen und fügte sie zwischen den Hebräischen und den Christlichen Griechischen Schriften ein. Er sagte auch,