Kurz bevor die Israeliten das Land der Verheißung betraten, sandte Moses zum König von Edom und bat um die Erlaubnis, friedlich durch sein Land zu ziehen. Aber die Edomiter wiesen die Bitte feindselig ab und besiegelten ihre Absage mit einer Zurschaustellung ihrer Macht (4. Mo. 20:14-21). Obwohl sie von David unterworfen wurden, verschworen sie sich später, in den Tagen Josaphats, mit Ammon und Moab gegen Juda, lehnten sich gegen König Joram, den Sohn Josaphats, auf, nahmen israelitische Gefangene aus Gasa und Tyrus in Gewahrsam und fielen in den Tagen von König Ahas in Juda ein, um noch mehr Gefangene wegzuführen (2. Chr. 20:1, 2, 22, 23; 2. Kö. 8:20-22; Am. 1:6, 9; 2. Chr. 28:17).

4. (a) Welche gemeine Handlungsweise bildet offenbar die Grundlage für Obadjas Strafankündigung gegen Edom? (b) Was läßt erkennen, daß das Buch sehr wahrscheinlich 607 v. u. Z. geschrieben wurde?

⁴ Diese Feindseligkeit erreichte im Jahre 607 v. u. Z. einen Höhepunkt, als Jerusalem von den babylonischen Horden verwüstet wurde. Die Edomiter sahen nicht nur billigend zu, sondern sie spornten die Eroberer sogar noch an, die Verwüstung zu vervollständigen. „Leg es bloß! Leg es bloß bis auf den Grund darin!“ riefen sie (Ps. 137:7).

Sie haben sich gefreut, als Jerusalem fiel, und haben sogar zusammen mit den Eindringlingen die Beute aufgeteilt. Edom wird streng verurteilt, so als ob Obadja gerade Zeuge der gemeinen Taten geworden wäre: Du hättest dich nicht über die Bedrängnis deines Bruders freuen sollen. Du hättest die Flucht seiner Entronnenen nicht behindern und sie nicht dem Feind ausliefern sollen. Jehovas Tag der Abrechnung ist nahe, und du wirst zur Rechenschaft gezogen werden. Geradeso, wie du getan hast, wird man dir tun.