Beerscheba. Die genaue Lage des Brunnens ist jedoch unbekannt.

Der Name des zweiten Mondmonats im religiösen Kalender der Israeliten; der achte Monat in ihrem bürgerlichen Kalender (1Kö 6:1, 37). Er fällt in unseren April und Mai. In dem Werk Biblischer Commentar über das Alte Testament: Die Bücher der Könige, herausgegeben von C. F. Keil und F. Delitzsch (2. Auflage, Leipzig 1876, S. 54, 55), ist im Kommentar zu 1. Könige 6:1 über den Monat Siw zu lesen: „Der Monatsname ... [Siw] Glanz, Pracht, [wird] wahrscheinlich von der Blumenpracht so genant ... Der zweite Monat [Siw] hieß nach dem Exile Ijar.“ Den Namen „Ijar“ oder „Ijjar“ findet man im Talmud und in anderen nachexilischen jüdischen Schriften.

Im Monat Siw hat die Gerstenernte auch im Hügelland begonnen, und die Weizenernte ist im Flachland im Gange. Die galiläischen Hügel sind mit farbenprächtigen Blumen übersät. In diesem Monat beginnt die Trockenzeit, und die Wolken, die frühmorgens am Himmel sind, lösen sich in der Hitze des Tages bald auf. In dieser Zeit sind die Pflanzen auf den nächtlichen Tau angewiesen, und sie harren auf das Ende der Trockenzeit im Oktober (Hos 6:4; Jes 18:4).

Wenn Israeliten durch Abwesenheit oder zeremonielle Unreinheit verhindert waren, das Passah am 14. Nisan zu feiern, bot sich ihnen dazu am 14. Tag des Monats Siw eine zweite Gelegenheit (4Mo 9:9-13; 2Ch 30:2, 3).

Im Monat Siw begann Salomo mit dem Bau des Tempels, und fast 500 Jahre später fing Serubbabel im gleichen Monat mit dem Wiederaufbau des Tempels an (1Kö 6:1; Esr 3:8).

(Sịwan).

Der nachexilische Name des dritten jüdischen Mondmonats im religiösen Kalender, aber der neunte Monat im bürgerlichen Kalender (Est 8:9; 1Ch 27:5; 2Ch 31:7). Er fällt in unseren Mai und Juni. Man weiß nicht genau, was der Name bedeutet.

Der Monat Siwan fällt in die Zeit des Frühlingsendes, wenn es schon sommerlich heiß wird. Es war die Zeit der Weizenernte und auch der Anfang der Trockenzeit, die bis ungefähr Mitte Oktober oder bis zum Mondmonat Bul anhielt (2Mo 34:22; Spr 26:1). Zweifellos in diesem Monat betete der Prophet Samuel zu Jehova, und als Folge davon gab es einen für die Jahreszeit ungewöhnlichen Gewitterregen, der das Volk in große Furcht versetzte (1Sa 12:16-19). Im Siwan waren die „Frühfeigen“, die am Ende der Wintermonate zu wachsen anfingen, völlig ausgereift (Jes 28:4; Jer 24:2). Im Küstengebiet des Mittelmeers gab es in dieser Zeit auch Äpfel (Hoh 2:3; vgl. Joel 1:10-12).

Das Fest der Wochen oder Pfingsten wurde am 6. Siwan gefeiert; dabei opferte man die Erstlinge der Weizenernte, und zwar am 50. Tag nach der Darbringung der Erstlinge der Gerstenernte (2Mo 34:22; 3Mo 23:15-21). Am 6. Siwan des Jahres 33 u. Z. wurde der heilige Geist auf die 120 Jünger ausgegossen, die im Obersaal in Jerusalem versammelt waren. Aus der Menge der Juden, die sich in der Stadt zu dem Fest versammelt hatten, kamen die 3000, die sich an jenem Tag taufen ließen (Apg 1:15; 2:1-42).

Im Monat Siwan feierte König Asa, nachdem er seine Reform durchgeführt und die falsche Religion aus Juda, Jerusalem und anderen Gebieten vertilgt hatte, ein großes Fest (2Ch 15:8-10). Die berittenen Eilboten, die König Ahasverus entsandte, um die Botschaft zu überbringen, dass die Juden sich am 13. Adar verteidigen durften, wurden fast 9 Monate früher, am 23. Siwan, in die 127 Gerichtsbezirke des Persischen Reiches gesandt, das sich von Indien bis Äthiopien erstreckte (Est 8:9-14).

(Skẹva).

Ein jüdischer „Oberpriester“. Seine sieben Söhne gehörten zu den „umherziehenden Juden, die Dämonen auszutreiben pflegten“. In der Stadt Ephesus versuchten sie einen Dämon auszutreiben, indem sie sagten: „Ich befehle dir feierlich bei Jesus, den Paulus predigt.“ Der böse Geist antwortete: „Ich kenne Jesus, und Paulus ist mir bekannt, wer aber seid ihr?“ Darauf sprang der von Dämonen Besessene auf Skevas sieben Söhne los und jagte sie nackt und verwundet aus dem Haus. Demzufolge wurde der Name des Herrn verherrlicht, und viele hörten auf die gute Botschaft, die Paulus predigte (Apg 19:13-20).

An keiner anderen Stelle wird ein jüdischer Priester namens Skeva erwähnt; es könnte höchstens sein, dass Skeva ein lateinischer Name eines Priesters war, der sonst unter einem hebräischen Namen bekannt war.

Die oft mit „Sklave“, „Knecht“ oder „Diener“ wiedergegebenen hebräischen und griechischen Wörter beziehen sich nicht nur auf jemand, der das Eigentum eines anderen ist. Wohl kann sich das hebräische Wort ʽévedh auf Personen beziehen, die Eigentum eines anderen sind (1Mo 12:16; 2Mo 20:17),