Andere halten es jedoch für unmöglich, dass der Name Dibon in dem kurzen prophetischen Spruch verschieden geschrieben wurde, und sie sagen auch, dass kein anderer Ort in dem prophetischen Spruch zweimal erwähnt wird. Außerdem weisen sie darauf hin, dass Dibon nicht bei einem großen „Wasser“ lag; die Entfernung vom nächsten Wadi, dem Arnon, war beträchtlich. Sie vermuten daher, Dimon sei eine Änderung der Schreibweise von Madmen, das Jeremia in seiner Gerichtsbotschaft für Moab erwähnt (Jer 48:2) und das gewöhnlich mit Dimna identifiziert wird, das ca. 4 km wnw. von Rabbath-Moab auf einer Anhöhe liegt, von wo aus man auf die Wasser von ʽAin el-Megheisil im SO blickt.

Beide Ansichten sind Vermutungen. Für die letztere spricht, dass der Ort in der Nähe von Wassern liegt, was der Kontext allem Anschein nach erfordert.

(Dimọna).

Eine Stadt im Süden Judas nahe der edomitischen Grenze (Jos 15:21, 22). Einige vermuten, dass es mit dem in Nehemia 11:25 erwähnten „Dibon“ identisch ist. Seine Lage bleibt allerdings unsicher.

(Dịna) [„Gerichtet“ (d. h. freigesprochen, gerechtfertigt)].

Tochter Jakobs und Leas. Dina mag etwa sechs Jahre alt gewesen sein, als Jakob nach Kanaan zurückkehrte und sich in Sukkoth niederließ, denn sie war in Haran geboren worden, als ihr Vater dort wohnte (1Mo 30:21, 22, 25; 31:41).

Zu der Zeit, als Jakob und seine Familie außerhalb der Stadt Sichem zelteten, machte Dina es sich unklugerweise zur Gewohnheit, die jungen Kanaaniterinnen dort zu besuchen. Bei einem solchen Besuch wurde ihr von Sichem, dem Sohn Hamors, eines Vorstehers der Hiwiter, Gewalt angetan. Sichem verliebte sich in Dina, und so blieb sie in seinem Haus, bis ihre leiblichen Brüder Simeon und Levi sie rächten (1Mo 34:1-31). Von einigen wird behauptet, Dina müsse noch ein Kind gewesen sein, als ihr Gewalt angetan wurde. Man darf aber nicht vergessen, dass Jakob, bevor er nach Sichem kam, in Sukkoth ein Haus und Hütten gebaut hatte, was andeutet, dass er einige Zeit dort wohnte (1Mo 33:17). In Sichem kaufte er ein Stück Land und war anscheinend eine Zeit lang dort wohnhaft. All das und die Tatsache, dass sich Sichem in Dina, die „junge Frau“, verliebte, dürfte dafür sprechen, dass Dina kein Kind mehr war, als sie mit Sichem Umgang hatte (1Mo 33:18, 19; 34:12).

Etliche Jahre später kam Dina mit den übrigen Hausgenossen Jakobs auf Josephs Einladung hin nach Ägypten (1Mo 46:7, 15).

(Dinhạba).

Die Stadt Belas, des Königs von Edom (1Mo 36:32; 1Ch 1:43). Ihre Lage ist unbekannt.

Siehe SPELT.

(Dionỵsius) [„Zu Dionysos (der Gott des Weines) gehörend“].

Ein Areopagit oder Richter des Areopags in Athen, der die Verteidigungsrede des Paulus hörte und ein Christ wurde (Apg 17:34; siehe AREOPAG).

(Diotrẹphes) [„Von Zeus ernährt“].

Ein Mann, den der Apostel Johannes in seinem Brief an Gajus erwähnt. Diotrephes war nicht nur ehrgeizig, stolz, widerspenstig, ungastlich und hatte keinen Respekt vor der Autorität der Apostel, sondern er suchte auch diejenigen, die den Brüdern Gastfreundschaft erweisen wollten, daran zu hindern und sie aus der Versammlung auszuschließen (3Jo 9, 10).

(Dịphath).

Ein Nachkomme Noahs über Japhet und Gomer; in der Vulgata, der Septuaginta und in etwa 30 hebräischen Handschriften sowie in 1. Mose 10:3 (1Ch 1:4-6, Fn.) wird er Riphath genannt. Die Schreibweise „Diphath“ in 1. Chronika 1:6 nach dem massoretischen Text ist wahrscheinlich auf einen Abschreibfehler zurückzuführen, denn die hebräischen Buchstaben für „R“ (ר) und „D“ (ד) sehen ziemlich gleich aus.

(Di-Sạhab) [vielleicht „Goldplatz“].

Ein Ort ö. des Jordan. Er wird zusammen mit anderen Orten erwähnt, um den Ort zu bestimmen, wo Israel lagerte, als Moses seine Abschiedsrede hielt. Seine genaue Lage ist heute unbekannt (5Mo 1:1).

(Dịschan) [vielleicht „Antilope“].

Ein Seiriter, ein Scheich des Horiters im Land Edom (1Mo 36:20, 21; 1Ch 1:38). Nach 1. Mose 36:28 waren Uz und Aran die Söhne „Dischans“, wogegen in 1. Chronika 1:42 im massoretischen Text, in der Septuaginta und der Peschitta „Dischon“ als ihr Vorfahr bezeichnet wird. Der Unterschied in der Vokalisation – wahrscheinlich die Folge eines Abschreibfehlers – ist in manchen Übersetzungen (EB; GN; Lu; NW; Zu) dadurch behoben worden, dass in beiden Texten die gleiche Wiedergabe benutzt wurde, wie das in der Vulgata (Clementina) geschehen ist.

(Dịschon) [vielleicht „Antilope“].

Der Name einer oder möglicherweise zweier Personen, die in den Geschlechtsregistern in 1. Mose 36:20-28 und 1. Chronika 1:38-42 erwähnt werden.

In 1. Mose 36:20, 21 (auch V. 29, 30) werden sieben „Söhne Seirs, des Horiters“, als Scheiche aufgeführt: Lotan, Schobal, Zibeon, Ana, Dischon, Ezer und Dischan. In den Versen 22 bis 28 wird