die Leichname der Gehängten so lange unbegraben, bis Jehova zeigte, dass sein Zorn beschwichtigt war, indem er die Dürrezeit durch einen Regenguss beendete. Darauf wurden die Gebeine der Männer auf Davids Anordnung hin begraben, und danach ließ sich Gott „für das Land erbitten“ (2Sa 21:1-14).

Die Erzählung im Buch Esther berichtet von dem Tod und Aufhängen mehrerer Personen. In jedem der Fälle wird das gleiche hebräische Wort taláh, das „hängen“, „aufhängen“ bedeutet, gebraucht. Es wird ausdrücklich gesagt, dass die zehn Söhne Hamans von den Juden getötet und am darauffolgenden Tag aufgehängt wurden (Est 9:7-10, 13, 14). Wahrscheinlich wurden die anderen in der gleichen Weise behandelt, denn ihre Leichname wurden hoch oben in aller Öffentlichkeit zur Schau gestellt, da ihr Verbrechen gegen den König gerichtet war (Est 2:21-23; 7:9, 10). Das gleiche hebräische Wort wird für das Hängen des Obersten der Bäcker Pharaos gebraucht (1Mo 40:22; 41:13).

Die Nationen um Israel waren im Allgemeinen grausamer als die Israeliten, wenn es darum ging, jemand zu bestrafen oder jemand, der hingerichtet wurde, Schmach zuzufügen. Als die babylonischen Heere Jerusalem einnahmen, wurden die Edlen grausam bestraft; einige der Fürsten wurden „nur durch ihre Hand gehängt“ (Klg 5:12).

Jesus Christus wurde lebendig aufgehängt; auf Befehl des römischen Statthalters von Palästina wurde er an einen Pfahl genagelt (Joh 20:25, 27). Der Apostel Paulus erklärte, dass die Art des Todes Jesu für die Juden von höchster Bedeutung war, denn „Christus hat uns vom Fluch des GESETZES losgekauft, indem er an unserer statt ein Fluch geworden ist, denn es steht geschrieben: ‚Verflucht ist jeder, der an einen Stamm gehängt ist‘“ (Gal 3:13; siehe PFAHL, HINRICHTUNG AM).

In den beiden in der Bibel berichteten Fällen von Selbstmord haben sich die Betreffenden erhängt. Ahithophel, der verräterische Ratgeber Davids, erdrosselte sich („erhängte sich“, LXX) (2Sa 17:23). Ahithophels Handlungsweise erwies sich als prophetisch für das, was einer der Apostel Jesu tat, Judas Iskariot, der auch zum Verräter wurde (Ps 41:9; Joh 13:18). Auch Judas erhängte sich (Mat 27:5). Anscheinend riss der Strick, oder vielleicht brach der Ast des Baumes, an dem sich Judas erhängte, sodass ‘er kopfüber stürzend, krachend mitten entzweibarst und alle seine Eingeweide verschüttet’ wurden (Apg 1:18).

(Hạnna) [„Gunst“, „Gnade“].

Die Mutter des Propheten Samuel. Hanna lebte mit ihrem Mann Elkana, einem Leviten, und seiner anderen Frau Peninna in Ramathajim-Zophim in der Berggegend von Ephraim. Obwohl Hanna jahrelang kinderlos war (wogegen Peninna schon mehrere Kinder hatte), liebte Elkana sie mehr. Peninna verhöhnte Hanna fortgesetzt wegen ihrer Kinderlosigkeit, vor allem wenn sich Elkana mit seiner Familie zum Besuch der Stiftshütte nach Silo begab, was er alljährlich tat (1Sa 1:1-8).

Bei einem solchen Besuch in Silo gelobte Hanna Jehova, falls sie einen Sohn bekäme, diesen für den Dienst Jehovas zur Verfügung zu stellen. Der Hohe Priester Eli, der sah, wie sich ihre Lippen bewegten, während sie lautlos betete, dachte zunächst, sie sei betrunken. Als er aber erfuhr, dass sie nüchtern war und inbrünstig und aufrichtig gebetet hatte, äußerte er den Wunsch, dass Jehova ihre Bitte erfüllen möge. Tatsächlich wurde sie bald danach schwanger. Nachdem sie Samuel geboren hatte, ging sie nicht mehr nach Silo, bis Samuel entwöhnt war. Dann stellte sie ihn, wie sie versprochen hatte, Jehova dar, zusammen mit einem Opfer, bestehend aus einem dreijährigen Stier, einem Epha Mehl und einem großen Krug Wein (1Sa 1:9-28). Danach brachte Hanna jedes Jahr, wenn sie nach Silo kam, ein neues ärmelloses Obergewand für ihren Sohn mit. Eli segnete sie abermals, und Jehova öffnete ihren Mutterleib wiederum, sodass sie nach einiger Zeit noch drei Söhne und zwei Töchter gebar (1Sa 2:18-21).

Bei Hanna sind mehrere wünschenswerte Eigenschaften zu beobachten. Sie betete viel, war demütig und hatte den Wunsch, ihrem Mann zu gefallen. Jedes Jahr begleitete sie ihn, wenn er zur Stiftshütte ging, um zu opfern. Sie brachte selbst ein großes Opfer, indem sie auf die Gesellschaft ihres Sohnes verzichtete, um ihr Wort zu halten und ihre Dankbarkeit für Jehovas Güte zu beweisen. Ihre Mutterliebe zeigte sich darin, dass sie jedes Jahr ein neues Obergewand für Samuel machte. Die Gedanken, die sie in ihrem Danklied zum Ausdruck brachte, als sie und Elkana Samuel dem Tempeldienst übergaben, haben große Ähnlichkeit mit den Gedanken, die Maria äußerte, kurz nachdem sie erfahren hatte, dass sie den Messias gebären würde (Luk 1:46-55).

(Hạnnathon) [vielleicht von einer Wurzel, die „Gunst erweisen“, „gnädig (gütig) sein“ bedeutet].

Eine Grenzstadt Sebulons (Jos 19:10, 14). Die meisten Gelehrten versuchen Hannathon mit Tell el-Bedeiwiye (Tel Hannaton), ungefähr 10 km nnw. von Nazareth, zu identifizieren. Hannathon erscheint in den Berichten des Assyrerkönigs Tiglath-Pileser (III.) und auch in den Amarnabriefen.

(Hạnniël) [„Gott hat Gunst erwiesen“, „Gott ist gnädig (gütig) gewesen“, oder „Gunst (Gnade) von Gott“].