Kedorlaomer nachjagte (1Mo 14:13-17). Die biblische Ortslage wird von einigen Gelehrten mit Hoba in Verbindung gebracht, einem Brunnen an der Straße zwischen Palmyra und Damaskus; es scheint zumindest der alte Name erhalten geblieben zu sein. Hoba könnte, wie andere große Brunnen nahe der Wüste, einst ein Dorf in der Nähe gehabt haben.

(Họbab) [vielleicht „Innig geliebt“].

Moses’ Schwager; der Sohn Reuels (Jethros), ein Midianiter vom Stamm der Keniter (4Mo 10:29; 2Mo 3:1; Ri 1:16). Als für die Israeliten die Zeit kam, vom Sinai zum Land der Verheißung aufzubrechen, bat Moses den ortskundigen Hobab, sie zu begleiten und ihnen als „Auge“, d. h. als Kundschafter, zu dienen. Hobab lehnte zunächst ab, muss aber dann doch mit den Israeliten gezogen sein, denn seine Nachkommen, die Keniter, siedelten sich in der Wildnis Juda im S von Arad an und wohnten, wie aus dem Bibelbericht hervorgeht, sogar noch zur Zeit Sauls und Davids in dieser Gegend (4Mo 10:29-32; Ri 1:16; 1Sa 15:6; 27:10; 30:26, 29).

Der massoretische Text in Richter 4:11 setzt jedoch Hobab mit Moses’ Schwiegervater gleich (EÜ, JB, NW, RSt, SB, ZB). Somit mag der Name Hobab zwei verschiedene Personen bezeichnet haben, nämlich zum einen Moses’ Schwiegervater und zum anderen seinen Schwager. Diese Schlussfolgerung ist nicht abwegig, da dem Schwiegervater des Moses mehr als ein Name zugeschrieben wurde. (Vgl. 2Mo 2:16-22; 3:1.)

Wenn dagegen Hobab tatsächlich nur der Name des Sohnes Reuels und damit allein der Name von Moses’ Schwager war, dann müssen wir die Bezeichnung Hobabs als Schwiegervater des Moses so verstehen, dass Hobab als der Vertreter seines Vaters Reuel angesehen wurde, der in jenem Fall wahrscheinlich schon tot war. (Siehe JETHRO; KENITER.)

Der mit „Hochebene“ übersetzte hebräische Ausdruck mischṓr leitet sich von einer Wurzel her, die „gerade“, „recht sein“ bedeutet. Mit diesem hebräischen Wort kann „ebenes Land“ im Gegensatz zu bergigem oder hügeligem Land gemeint sein (1Kö 20:23, 25; Jes 40:4; 42:16; Sach 4:7), und es kann die Bedeutung von „Geradheit“ haben (Ps 27:11; 45:6; 67:4; 143:10; Jes 11:4) oder eine Situation ohne Hindernisse bezeichnen (Ps 26:12). Zuweilen bezieht sich mischṓr auf die Hochebene ö. des Toten Meeres, zwischen Heschbon im N und dem Wildbachtal Arnon im S (5Mo 3:10; Jos 13:9, 15-17; 20:8).

Siehe ALLERHEILIGSTES.

Übertriebener oder unberechtigter Stolz, Überheblichkeit, Dünkel. Hochmut ist das Gegenteil von Demut. Das griechische und das hebräische Wort, die mit „hochmütig“ und „Hochmut“ übersetzt werden, haben die Grundbedeutung: sich den Anschein geben, „hoch“, „erhöht“, „überheblich“ sowie „hoheitsvoll“ zu sein. Jemand, der hochmütig ist, meint, er sei besser als seine Mitmenschen oder stehe über ihnen. Infolgedessen beansprucht er mehr Ehre und Aufmerksamkeit, als ihm zusteht, er behandelt andere respektlos und ist ihnen gegenüber anmaßend.

Ein Zustand des Herzens. Hochmut ist nicht lediglich etwas, was dem Sinn entspringt, sondern es ist ein schlechter Charakterzug, der aus dem Herzen kommt. Jesus Christus führte ihn zusammen mit Mord, Diebstahl, Lästerung und anderen Schlechtigkeiten auf und sagte, diese Dinge gingen „von innen, aus dem Herzen der Menschen“, hervor (Mar 7:21, 22). Maria, die leibliche Mutter Jesu, sagte von Jehova: „Weithin zerstreut hat er die, die in der Absicht ihres Herzens hochmütig sind“ (Luk 1:51). David sagte im Gebet zu Jehova: „Mein Herz ist nicht hochmütig gewesen“ (Ps 131:1; Jes 9:9; Da 5:20).

Sogar jemand, der Gott demütigen Herzens gedient hat, kann aufgrund von Reichtum oder Macht oder wegen seiner Schönheit, seines Erfolges, seiner Weisheit oder der Anerkennung, die er bei anderen genießt, hochmütig werden. Das traf auf König Usija von Juda zu. Er war ein guter Herrscher und erfreute sich viele Jahre des Segens Jehovas (2Ch 26:3-5). Dennoch heißt es im Bibelbericht: „Sobald er jedoch stark war, wurde sein Herz hochmütig, selbst bis zu dem Punkt, Verderben anzurichten, sodass er gegenüber Jehova, seinem Gott, treulos handelte und in den Tempel Jehovas kam, um auf dem Räucheraltar Räucherwerk zu verbrennen“ (2Ch 26:16). Usija maßte sich an, Priesterdienste zu verrichten. Dieses Vorrecht hatte Gott den Königen von Israel ausdrücklich vorenthalten, denn er wollte, dass zwischen dem Königtum und dem Priestertum eine Trennung bestand.

Das Herz des guten Königs Hiskia wurde einmal für kurze Zeit hochmütig, und das wirkte sich offensichtlich auch auf das Volk aus, das er regierte. Zufolge des Segens Jehovas war Hiskia als Herrscher erhöht worden, doch erkannte er nicht dankbar an, dass alle Ehre dafür Gott gebührte. Der Schreiber der Chronika berichtet: „Doch vergalt Hiskia nicht gemäß der ihm erwiesenen Wohltat, denn sein Herz wurde hochmütig, und heftiger Zorn kam über ihn und über Juda und Jerusalem.“ Glücklicherweise überwand er diesen gefährlichen Herzenszustand. Es heißt weiter: „Indes demütigte sich Hiskia wegen