Christen sollten deshalb in Bezug auf physische, sittliche und geistige Reinheit ein hohes Niveau haben und sich vor „jeder Befleckung des Fleisches und Geistes“ hüten (2Ko 7:1). Da Jesus sagte, dass ‘nicht das, was in einen Menschen hineingeht, ihn verunreinigt, sondern das, was aus ihm hinausgeht’, legen die Nutznießer des reinigenden Blutes Christi größeren Wert auf geistige Reinheit und bewahren ein „reines Herz“ und ein „reines Gewissen“ vor Gott (Mar 7:15; 1Ti 1:5; 3:9; 2Ti 1:3). Wer ein reines Gewissen hat, dem „sind alle Dinge rein“ im Gegensatz zu Ungläubigen, die ein beflecktes Gewissen haben und denen „nichts rein“ ist (Tit 1:15). Alle, die ein reines und lauteres Herz bewahren möchten, befolgen den Rat aus Jesaja 52:11: „Rührt nichts Unreines an; ... haltet euch rein, die ihr die Geräte Jehovas tragt“ (Ps 24:4; Mat 5:8). Da sie dies tun, sind, bildlich ausgedrückt, ihre „Hände“ gereinigt (Jak 4:8), und Gott handelt mit ihnen als reinen Personen (2Sa 22:27; Ps 18:26; siehe auch Da 11:35; 12:10).

Obwohl der Apostel Paulus nicht mehr unter dem Gesetz stand, befolgte er doch bei einer Gelegenheit die Vorschriften des Gesetzes, indem er sich im Tempel einer zeremoniellen (rituellen) Reinigung unterzog. Handelte er dadurch inkonsequent? Paulus kämpfte nicht gegen das Gesetz und die darin vorgeschriebenen Verfahren; er zeigte lediglich, dass Gehorsam gegenüber dem Gesetz kein göttliches Erfordernis für Christen war. Sofern die im Gesetz geforderten Verfahren nicht im Widerspruch zu neuen christlichen Wahrheiten standen, war nichts dagegen einzuwenden, wenn jemand das tat, was Gott unter dem Gesetz vorgeschrieben hatte. Paulus vollzog diese Reinigung, um es Juden nicht unnötigerweise zu erschweren, auf die gute Botschaft über Jesus Christus zu hören (Apg 21:24, 26; 1Ko 9:20). In einem ähnlichen Zusammenhang erklärte der Apostel, dass er von einer Speise – selbst wenn sie an sich rein wäre – nicht essen würde, falls ein Bruder daran Anstoß nehmen würde (Rö 14:14, 15, 20, 21; 1Ko 8:13). All das lässt erkennen, dass Paulus sehr an der Rettung anderer interessiert war und sein Möglichstes tat, ihnen dazu zu verhelfen. Darum konnte er sagen: „Ich [bin] rein ... vom Blut aller Menschen“ (Apg 20:26; 18:6).

Siehe REIN, REINHEIT.

(Rẹkem) [vielleicht „Buntweber“].

1. Einer der fünf Könige von Midian, die fielen, als Midian bestraft wurde, weil es Israel zur Unsittlichkeit verleitet hatte. Die fünf Könige, vermutlich Vasallen der Amoriter, wurden auch „Anführer Sihons“ genannt (4Mo 31:8; Jos 13:21).

2. Ein Nachkomme Manasses (1Ch 7:14, 16).

3. Ein Nachkomme Judas über Kaleb, den Sohn Hezrons (1Ch 2:4, 5, 9, 42-44).

4. Eine Stadt innerhalb der Gebietszuteilung Benjamins; ihre Lage ist unbekannt (Jos 18:21, 27, 28).

(Remạlja).

Vater des israelitischen Königs Pekach (2Kö 15:25; 2Ch 28:6; Jes 7:4, 5).

(Rẹmeth).

Eine Grenzstadt Issachars (Jos 19:17, 18, 21). Sie war anscheinend mit JARMUTH Nr. 2 und mit RAMOTH Nr. 1 identisch.

(Rẹphach).

Ein Ephraimiter und Vorfahr Josuas (1Ch 7:22-27).

(Rẹphaël) [„Gott hat geheilt“].

Ein Sohn Schemajas, des Erstgeborenen Obed-Edoms. Zusammen mit seinen Brüdern war er als Torhüter eingesetzt und kümmerte sich um die Vorratshäuser, die s. des Heiligtums lagen (1Ch 26:4, 7, 8, 15).

(Rẹphaïm).

Ein Volk oder Stamm von hohem Wuchs. Die Bedeutung und der Ursprung des Namens sind ungewiss. Die Rephaim erhielten diesen Namen wahrscheinlich, weil sie die Nachkommen eines Mannes namens Rapha waren. In 2. Samuel 21:16 wird der Ausdruck haRapháh (wtl. „der Rapha“) verwendet; der Name des Vaters scheint hier für das gesamte Riesengeschlecht zu stehen.

In ferner Vergangenheit wohnten die Rephaim offenbar ö. des Toten Meeres. Die Moabiter, von denen sie vertrieben wurden, gaben ihnen den Namen Emim („Schreckliche Dinge“). Von den Ammonitern wurden sie als Samsummim (vielleicht von einer Wurzel, die „im Sinn haben“, „planen“, „gedenken“ bedeutet) bezeichnet (5Mo 2:10, 11, 19, 20). Als König Kedorlaomer von Elam westwärts zog und in der Nähe des Toten Meeres gegen fünf rebellische Könige kämpfte (wobei er Lot gefangen nahm), besiegte er die Rephaim in Aschteroth-Karnajim (1Mo 14:1, 5). Somit müssen die Rephaim zu jener Zeit in Baschan ö. des Jordan gelebt haben. Kurz danach sagte Gott, er werde Abrahams Nachkommen das Land der Verheißung geben, wozu auch das Gebiet gehörte, in dem die Rephaim wohnten (1Mo 15:18-20).

Mehr als 400 Jahre später, kurz bevor Israel in Kanaan einzog, war Baschan immer noch als „das Land der Rephaim“ bekannt. Dort besiegten die