—ίσως περισσότερο από τα άλλα καλλυντικά. Τα μύρα στο δέρμα ή στα μαλλιά καταπολεμούσαν την ξηρότητα σε ζεστά και ξηρά κλίματα. Χρησιμοποιούσαν επίσης αρωματικά λάδια, μάλιστα δε κάποια αμαρτωλή γυναίκα άλειψε κάποτε τα πόδια του Ιησού Χριστού με ένα τέτοιο λάδι. (Λου 7:37, 38) Επιπλέον, λίγες ημέρες πριν από το θάνατο του Ιησού, η Μαρία, η αδελφή του Λαζάρου, ήρθε έχοντας «ένα αλαβάστρινο δοχείο με αρωματικό λάδι, γνήσιο νάρδο, πολύ ακριβό» και τον έχρισε.—Μαρ 14:3· Ιωα 12:3· Ματ 26:6, 7· βλέπε ΜΥΡΟ ΚΑΙ ΑΡΩΜΑΤΑ.

Όταν ο Ιηού έφτασε στην Ιεζραέλ, η Ιεζάβελ, όχι μόνο φρόντισε την κόμμωσή της, με άλλα λόγια καλλώπισε το κεφάλι της, αλλά επίσης «έβαψε τα μάτια της με μαύρη βαφή». (2Βα 9:30) Τουλάχιστον μερικές γυναίκες στον Ισραήλ, όπως και σε άλλες αρχαίες χώρες της Μέσης Ανατολής, χρησιμοποιούσαν βαφή για τα μάτια. (Ιεζ 23:40) Αυτή η βαφή ήταν συνήθως μαύρη, πράγμα που δημιουργούσε αντίθεση με το άσπρο του ματιού και έκανε τα μάτια να φαίνονται μεγαλύτερα. (Ιερ 4:30) Γενικά, οι Βιβλικές αναφορές στο βάψιμο των ματιών δεν συνδέουν αυτή τη συνήθεια με πιστές γυναίκες του Ισραήλ, αν και μια από τις κόρες του Ιώβ ονομάστηκε Κερέν-αππούχ, όνομα το οποίο πιθανώς σημαίνει «Κέρας της Μαύρης Βαφής (Ματιών) [δηλαδή σκεύος για μακιγιάζ]».—Ιωβ 42:14.

Η μετρημένη και καλαίσθητη χρήση καλλυντικών και αντικειμένων στολισμού δεν καταδικάζεται στην Αγία Γραφή. Ωστόσο, ο Παύλος και ο Πέτρος νουθέτησαν τις Χριστιανές να στολίζονται «με σεμνότητα και σωφροσύνη . . . όπως αρμόζει σε γυναίκες που ισχυρίζονται ότι έχουν ευλάβεια για τον Θεό», και ο στολισμός τους να είναι «ο κρυφός άνθρωπος της καρδιάς με την άφθαρτη ενδυμασία του ήσυχου και πράου πνεύματος, το οποίο έχει μεγάλη αξία στα μάτια του Θεού». (1Τι 2:9, 10· 1Πε 3:3, 4) Επίσης, στο θεόπνευστο έπαινο της καλής συζύγου δηλώνεται κατάλληλα: «Η χάρη μπορεί να είναι ψεύτικη και η ομορφιά μάταιη· αλλά η γυναίκα που φοβάται τον Ιεχωβά, αυτή αποκομίζει έπαινο».—Παρ 31:30.

(Καλνέ).

1. Πόλη που ίδρυσε ο Νεβρώδ στη γη Σεναάρ. (Γε 10:10) Ως εκ τούτου, βρισκόταν προφανώς στη νότια Μεσοποταμία, αβέβαιο όμως πού ακριβώς. Μια εκδοχή που προβάλλεται από παλιά, βάσει Ταλμουδικών παραδόσεων και άλλων παραγόντων, είναι ότι ταυτίζεται με τη Νιπούρ, μια αρχαία πόλη της Βαβυλωνίας, περίπου 85 χλμ. ΝΑ της Βαβυλώνας. Μερικοί λόγιοι, ωστόσο, είναι υπέρ της ταύτισής της με την Κουλουνού—αυτό είναι το αρχαίο όνομα μιας αρκετά σημαντικής πόλης κοντά στη Βαβυλώνα. Μια τρίτη εκδοχή είναι η δίδυμη πόλη της Κις, που ονομαζόταν Χαρσαγκαλάμα, υποτίθεται δε ότι το τελευταίο μέρος του ονόματός της (-καλάμα) αντιπροσωπεύει την Καλνέ. Μερικές μεταφράσεις (RS, JB, NE) εκλαμβάνουν τη λέξη Καλνέ όχι ως τοπωνύμιο αλλά ως φράση που σημαίνει «όλες τους», αποδίδοντας το κείμενο ως εξής: «Η Βαβέλ, η Ερέχ και η Ακκάδ, όλες τους στη γη Σεναάρ». Ωστόσο, κάτι τέτοιο προϋποθέτει τροποποίηση των φωνηεντικών σημείων του Μασοριτικού κειμένου.

2. Τοποθεσία την οποία μνημονεύει ο προφήτης Αμώς, μαζί με τις πόλεις Αιμάθ και Γαθ, στην προειδοποίηση που απευθύνει προς το λαό του Ισραήλ και του Ιούδα για επικείμενη συμφορά. (Αμ 6:2) Παρ’ όλο που κάποιοι σχολιαστές την ταυτίζουν με την τοποθεσία Αρ. 1 παραπάνω, οι περισσότεροι λόγιοι πιστεύουν ότι ο συσχετισμός της με την Αιμάθ και τη Γαθ υποδηλώνει πως η τοποθεσία αυτή βρισκόταν στην παράκτια περιοχή της ανατολικής Μεσογείου και όχι στη Μεσοποταμία. Υποστηρίζουν ότι ταυτίζεται με την Κουλάνια των ασσυριακών επιγραφών στη βόρεια Συρία (σήμερα προφανώς αντιστοιχεί με τη σύγχρονη Κουλάν Κόι, περίπου 16 χλμ. ΝΑ της Αρφάδ), την οποία αναφέρει ο Θεγλάθ-φελασάρ Γ΄ μαζί με άλλες περιοχές που υπέταξε σε μια ασσυριακή εκστρατεία στη Δ. Αν αυτή η άποψη είναι σωστή, τότε η εν λόγω Καλνέ ίσως ταυτίζεται με την Καλνώ του εδαφίου Ησαΐας 10:9.

(Καλνώ).

Πόλη που μνημονεύεται στην προφητεία του Ησαΐα αναφορικά με τις καυχησιολογίες των Ασσυρίων για τις κατακτήσεις τους και για το πόσο μάταιο ήταν να προσπαθεί κάποιος να αντισταθεί στην κραταιότητά τους. (Ησ 10:5, 9-11) Οι περισσότεροι λόγιοι θεωρούν ότι ο τύπος «Καλνώ» αποτελεί παραλλαγή του ονόματος «Καλνέ». (Αμ 6:2) Η μνεία της Καλνώ μαζί με τη Χαρκεμίς υποστηρίζει την ταύτιση της Καλνέ με την Κουλάνια των ασσυριακών κειμένων, η οποία εντοπίζεται ανάμεσα στη Χαρκεμίς και στο Χαλέπι. Η Κουλάνια καταλήφθηκε από τον Θεγλάθ-φελασάρ Γ΄, σύγχρονο του Βασιλιά Μεναήμ του Ισραήλ.

[Καλοί Λιμένες].

Λιμάνι κοντά στην πόλη Λασαία το οποίο ταυτίζεται με έναν όρμο στη νότια ακτή της Κρήτης που εξακολουθεί να ονομάζεται Καλοί Λιμένες, ή αλλιώς Καλοί Λιμνιώνες. (Πρ 27:7, 8) Αυτός ο όρμος βρίσκεται περίπου 8 χλμ. Α του ακρωτηρίου Μάταλα (ακρωτήριο Λίθινο), του νοτιότερου σημείου της Κρήτης.

Γύρω στο 58 Κ.Χ. ο απόστολος Παύλος, ως κρατούμενος, απέπλευσε από τα Μύρα (στη νότια ακτή της Μικράς Ασίας) με προορισμό τη Ρώμη, μέσω της Κνίδου. Ο πιο σύντομος δρόμος από την Κνίδο στη Ρώμη θα ήταν μια πορεία Β της Κρήτης. Αλλά