MICHEL
(“Qui est comme Dieu?”).
Gabriel et Michel sont les seuls saints anges que la Bible désigne par leur nom, mais seul Michel est appelé “archange”. (Jude 9.) Michel figure pour la première fois dans la Bible en Daniel chapitre 10 où, décrit comme “l’un des premiers princes”, il vient en aide à un ange moins puissant aux prises avec “le prince du royaume de Perse”. Michel est aussi appelé “votre prince [celui du peuple de Daniel]” et “le grand prince, qui défend les fils de ton peuple [celui de Daniel]”. (Dan. 10:13, 20, 21; 12:1.) Ces indications permettent d’identifier Michel à l’ange qui conduisit les Israélites à travers le désert (Ex. 23:20, 21, 23; 32:34; 33:2). On a un argument supplémentaire à l’appui de cette conclusion dans le fait que “Michel l’archange eut un différend avec le Diable et discutait au sujet du corps de Moïse”. — Jude 9.
Le témoignage des Écritures indique que Michel était le nom du Fils de Dieu, Jésus Christ, avant sa venue sur la terre et après son retour au ciel. Seul Michel est appelé “archange”, mot qui signifie “ange en chef” ou “ange principal”. Le fait que ce terme n’existe qu’au singulier dans la Bible laisse supposer que Dieu n’a désigné qu’un seul chef de l’armée angélique. En I Thessaloniciens 4:16, la voix du Seigneur Jésus Christ ressuscité est qualifiée de “voix d’archange”, ce qui donne à entendre qu’il est lui-même l’archange. Ce texte le représente descendant du ciel avec “un appel de commandement”. Logiquement, la qualification de la voix qui exprime cet ordre ne devrait ni affaiblir ni rabaisser le grand pouvoir que Christ Jésus possède désormais en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs (Mat. 28:18; Rév. 17:14). Si donc le terme “archange” ne s’appliquait pas à Jésus Christ mais à d’autres anges, l’expression “une voix d’archange” ne serait pas appropriée dans ce cas, car elle qualifierait une voix qui aurait moins d’autorité que celle du Fils de Dieu.
D’autres analogies permettent également d’établir que Michel est bien le Fils de Dieu. Après avoir mentionné Michel pour la première fois (Dan. 10:13), Daniel rapporte une prophétie à longue portée dont le déroulement se prolonge jusqu’au “temps de la fin” (11:40), puis il ajoute: “Et durant ce temps-là se lèvera Michel.” (12:1). Autrement dit, il prendra son pouvoir ou commencera à régner (voir Daniel 8:22, 23; 11:2, 3, 7, 20, 21). Ces paroles laissent entendre qu’il devait demeurer assis un certain temps avant de se lever en tant que roi. En harmonie avec ce qui précède, Hébreux 10:12, 13 déclare au sujet de Jésus Christ: “Celui-ci a offert à perpétuité un seul sacrifice pour les péchés et s’est assis à la droite de Dieu, attendant désormais jusqu’à ce que ses ennemis soient placés comme un escabeau pour ses pieds.” L’époque qui verrait Michel se lever devait être suivie d’“un temps de détresse tel qu’il n’en est pas survenu depuis qu’il existe une nation jusqu’à ce temps-là”. — Dan. 12:1.
Le livre de la Révélation (12:7, 10, 12) mentionne Michel à propos de l’établissement du Royaume de Dieu et rattache à cet événement un temps de troubles pour la terre, en disant: “Et une guerre a éclaté dans le ciel: Michel et ses anges ont lutté contre le dragon, et le dragon et ses anges ont lutté (...). Et j’ai entendu une voix forte dans le ciel, qui disait: ‘Maintenant sont arrivés le salut et la puissance et le royaume de notre Dieu et l’autorité de son Christ, car il a été précipité l’accusateur de nos frères (...). C’est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui y résidez! Malheur à la terre et à la mer.’” Plus loin, une description montre Jésus Christ à la tête des armées célestes menant le combat contre les nations de la terre (Rév. 19:11-16). Celles-ci vont donc connaître une période de détresse qui, logiquement, fera partie du “temps de détresse” qui doit suivre le moment où Michel se lèvera (Dan. 12:1). Puisque le Fils de Dieu doit lutter contre les nations, il est raisonnable de penser que c’est lui qui, avec ses anges, combat auparavant le dragon suprahumain, Satan le Diable, et ses démons.
Avant sa venue sur la terre, Jésus était appelé “la Parole”. (Jean 1:1.) En outre, il portait le nom personnel de Michel. En gardant le nom de Jésus après sa résurrection (Actes 9:5), la “Parole” indique qu’elle ne fait qu’un avec le Fils de Dieu sur la terre. Par contre, quand elle reprend son nom céleste, Michel, et son titre (ou nom), “la Parole de Dieu” (Rév. 19:13), c’est pour établir le lien avec son existence préhumaine. Le nom même de Michel, qui pose la question: “Qui est comme Dieu?”, montre que Jéhovah Dieu est sans égal et que son archange Michel est son grand Défenseur.