SENS FIGURÉ ET PROPHÉTIQUE

Figurément parlant, l’Écriture dit d’un pays qu’il est dans le deuil quand il a été dévasté par des armées ennemies ou par un fléau (Jér. 4:27, 28; Joël 1:10-12; voyez le contraste en Psaume 96:11-13). Du fait de sa désolation, le pays tomberait dans un état d’abandon et serait envahi par les mauvaises herbes, comme un individu qui n’a pas soigné son visage, ses cheveux et ses vêtements pendant une période de deuil. Pareillement, le pays dont les récoltes ont été dévastées par un fléau a une apparence bien lugubre.

Le “signe du Fils de l’homme” et la révélation du Christ doivent amener toutes les tribus de la terre à ‘se frapper la poitrine de chagrin’. (Mat. 24:30; Rév. 1:7.) Il est également annoncé que des plaies, — la mort, le deuil et la famine, — s’abattront “en un seul jour” sur “Babylone la Grande”, la ville symbolique, et que ceux qui ont fait des profits avec elle pleureront et mèneront deuil (Rév. 18:2, 7-11, 17-19). En revanche, la Nouvelle Jérusalem introduira sur la terre des conditions telles que les larmes, la mort, le deuil, les cris et les douleurs disparaîtront à jamais. — Rév. 21:2-4.

DEUIL (CHANT DE)

Élégie, poème lyrique ou œuvre musicale qui exprime un profond chagrin, comme la peine qui résulte de la mort d’un ami ou d’un être cher (II Sam. 1:17-27; Jér. 7:29; 9:19, 20; Ézéch. 27:32; Amos 8:10). La Bible rapporte certains chants de deuil prophétiques qui décrivent de manière pittoresque un malheur à venir et le dépeignent parfois comme s’il était déjà accompli. Ainsi, on entonna des chants de deuil prophétiques contre Tyr et son roi (Ézéch. 26:17; 27:1, 2; 28:11-19), contre Pharaon et contre l’Égypte (Ézéch. 32:2-16). On parle aussi d’un chant de deuil qui s’élève au sujet de Juda et de Jérusalem en rapport avec leur désolation. — Jér. 9:9-11.

DEUTÉRONOME (LIVRE DU)

La canonicité du Deutéronome ainsi que son attributon à Moïse sont bel et bien établies par le fait que ce livre a toujours été considéré par les Juifs comme faisant partie de la Loi de Moïse. Les preuves de l’authenticité du Deutéronome sont généralement les mêmes que celles des quatre autres livres du Pentateuque (se reporter aux livres en question). La plus éminente autorité qui attesta de la véracité du Deutéronome est Jésus Christ; il cita à trois reprises pour repousser les tentations de Satan le Diable (Mat. 4:1-11; Deut. 6:13, 16; 8:3). Il fit référence au passage de Deutéronome 6:5 pour répondre à la question relative au premier et au plus grand de tous les commandements (Marc 12:30). Paul a également emprunté au Deutéronome (30:12-14; 32:35, 36). — Rom. 10:6-8; Héb. 10:30.

Le livre du Deutéronome embrasse une période d’un peu plus de deux mois dans l’année 1473 avant notre ère. Il fut composé dans les plaines de Moab et il est constitué par des discours, un cantique et une bénédiction prononcée par Moïse au temps où Israël campait à la frontière de Canaan avant d’entrer dans ce pays. — Deut. 1:3; Josué 1:11; 4:19.

SON BUT

Le Deutéronome n’est ni une seconde loi ni une répétition de la Loi tout entière; il s’agit plutôt d’une explication de la Loi, comme cela ressort de Deutéronome 1:5. Ce livre exhorte Israël à la fidélité envers Jéhovah et présente la génération rebelle qui erra 40 ans dans le désert comme un exemple à ne pas suivre. Moïse explique et analyse quelques-unes des notions essentielles de la Loi ainsi que les principes qu’elle renferme, en prévision de la nouvelle situation à laquelle les Israélites auraient à faire face lorsqu’ils se seraient fixés dans le pays. En conséquence, il modifie certaines lois et formule d’autres prescriptions relatives à la façon dont ils seront administrés une fois installés en Terre promise.

Tout en exhortant et en incitant les Israélitesaélites à entrer dans l’alliance renouvelée avec Jéhovah par Moïse, le livre du Deutéronome insiste particulièrement sur l’importance de la connaissance, de l’enseignement et de l’isntruction. Les mots “enseigner”, “enseignement” et “enseigné” figurent bien plus souvent dans le Deutéronome que dans l’Exode, le Lévitique et les Nombres. Moïse explique que Jéhovah enseignait Israël en le nourrissant de la manne (Deut. 8:3). Il dit aux Israélites que les lois de Jéhovah devront leur servir de fronteau entre les yeux et qu’ils devront les écrire sur montants de leurs maisons et sur leurs portes (6:8, 9). Il leur commande d’inculquer sa loi à leurs fils (6:6, 7). Il leur prescrit de lire la Loi tous les sept ans, à l’occasion de la fête (annuelle) des Huttes (31:10-13). Il donne aussi des instructions spéciales relatives au roi que les Israélites pourraient éventuellement avoir dans l’avenir. Ce dernier serait dans l’obligation de se faire une copie de la Loi et d’y lire chaque jour (17:18-20). Avant qu’Israël ne sorte au combat, les prêtres devront exhorter le peuple à la foi et au courage, et l’assurer de la victoire puisque Jéhovah, son Dieu, marche avec lui (20:1-4). Lorsqu’il s’apprêtera à entrer en Terre promise, il faudra diviser les tribus en deux groupes; l’un se tiendra sur le mont Ébal et l’autre sur le mont Guérisim, et la loi de Dieu leur sera lue. — 27:11-26; comparez avec Josué 8:33-35.

L’AMOUR EST MIS EN LUMIÈRE

Le livre du Deutéronome met également en lumière l’amour, la bonté et la considération. Le mot “amour” lui-​même, soit comme substantif ou sous la forme verbale, y apparaît au moins cinq fois plus souvent que dans l’Exode, le Lévitique et les Nombres réunis. On y trouve aussi le plus grand commandement, cité nulle part ailleurs, commandement auquel Jésus se référa (Mat. 22:36, 37) et que voici: “Tu dois aimer Jéhovah, ton Dieu, de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta force vitale.” (Deut. 6:5; voir aussi 10:12; 11:13). Maintes et maintes fois Jéhovah témoigna son amour à Israël (Deut. 7:7-9; 23:5; 33:3). L’esprit même du Deutéronome exalte l’amour de Jéhovah pour son peuple. “Si seulement ils développaient leur cœur pour me craindre et pour garder toujours tous mes commandements, afin que cela aille bien pour eux et pour leur fils, jusqu’à des temps indéfinies!” (5:29). En fait, des expressions comme “afin que cela aille bien pour toi” et “afin que tu restes