dans tout l’univers, les premières créatures qui aient jamais pensé, et les seules qui pensent aujourd’hui, (...) ; il s’ensuit que, d’un univers irrationnel il ne peut y avoir de vraie connaissance pour des êtres raisonnables, et d’un arrangement de choses si peu sage on ne peut tirer aucune philosophie ou sagesse. Aucune personne qui réfléchit refusera d’admettre cette vérité, celle-là même qui est énoncée dans le texte. Il n’est pas nécessaire d’affirmer qu’on ne peut, sans admettre Dieu, connaître un certain nombre de faits empiriques ; mais cela ne constitue pas une philosophie ou une doctrine de sagesse. Mais il est nécessaire d’affirmer qu’il est impossible, sans admettre Dieu, d’expliquer notre savoir, ou de le vérifier ; sans admettre Dieu, notre savoir ne peut jamais parvenir à une ampleur ou une plénitude qui justifierait le nom de Sagesse dont nous l’appelons.

“ Ou pour exprimer les choses d’une manière quelque peu différente : un esprit réfléchi ne peut concevoir l’univers que comme le produit de la pensée ; si l’univers n’est pas le produit de la pensée, il sera à jamais intelligible à un esprit réfléchi, et ne pourra donc jamais être l’objet de la connaissance ; nier que l’univers est le fruit de la pensée, c’est nier la possibilité d’acquérir la sagesse. Affirmer que la connaissance doit commencer par le fait d’admettre Dieu, ce n’est donc pas un dogme mais une vérité raisonnée. ”

Questions de lecteurs

● La colombe qui descendit sur Jésus au moment de son baptême était-​elle une représentation matérialisée, ou bien un mirage, ou encore tout simplement un moment de calme soudain ? Et pourquoi une colombe fut-​elle choisie, quand on sait que les païens l’utilisaient ? — F. C., États-Unis.

Ce fut un oiseau matérialisé, une colombe, qui descendit du ciel et s’arrêta sur Jésus au moment de son baptême. Il apparaît en effet qu’une forme matérielle ait été vue quand on lit les paroles de Jean-Baptiste, telles qu’elles sont rapportées en Jean 1:32-34 : “ J’ai vu l’esprit descendre du ciel comme une colombe et s’arrêter sur lui. Je ne le connaissais pas, mais celui qui m’a envoyé baptiser d’eau, celui-là m’a dit : Celui sur qui tu verras l’esprit descendre et s’arrêter, c’est celui qui baptise du saint esprit. Et j’ai vu, et j’ai rendu témoignage qu’il est le Fils de Dieu. ”

Le but de la venue de cette colombe matérialisée était de convaincre Jean-Baptiste que Jésus était vraiment le Messie, le Fils de Dieu, et ceci par le moyen d’un de ses sens, la vue. Ce fait devait frapper ses yeux comme les paroles suivantes : “ Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection ”, devaient frapper un autre de ses sens, l’ouïe. — Mat. 3:17.

Cette représentation du saint esprit sous la forme d’une colombe rappelle la manifestation de la Pentecôte, rapportée en Actes 2:1-4. Cette dernière se fit sous la forme de “ langues de feu ” visibles qui vinrent sur chacun des 120 assistants dans la chambre haute à Jérusalem. Il ne s’agissait naturellement pas de flammes brûlantes, mais de “ langues comme si elles étaient de feu ”, sinon elles auraient brûlé ceux sur qui elles se posaient. On remarquera toutefois que c’était un fait visible, le même que Moïse vit au buisson ardent au moment où Jéhovah Dieu l’appela et le chargea de délivrer son peuple des liens de l’esclavage. — Ex. 3:2.

Quant au choix d’une colombe comme symbole, il est en harmonie avec le reste des Écritures. Ce fut une colombe que Noé envoya et qui revint avec un rameau d’olivier, montrant ainsi que les eaux du déluge s’étaient retirées (Gen. 8:8-12). Les amoureux du Cantique des Cantiques s’appellent réciproquement “ colombe ” (Cant. des Cant. 2:14 ; 5:12). Jésus recommanda encore à ses disciples d’être “ simples comme les colombes ”. — Mat. 10:16.

Nous savons que la Babylone, l’ancienne comme la moderne, a contrefait les vérités de la Parole de Dieu, de même que le comportement