des service rendus. Dans d’autres cas, il était également possible d’acheter directement cette citoyenneté avec de l’argent, comme l’avait fait le commandant Claudius Lysias, qui dit à Paul: “Ces droits de citoyen, je les ai acquis moyennant une grosse somme d’argent.” Il est possible que nombre de Juifs se soient vu accorder la citoyenneté romaine, par Jules César à la suite des services qu’ils lui avaient rendus durant la campagne d’Égypte. Peut-être est-​ce ainsi que le père de ‘Saul de Tarse [Paul]’, qui était juif, devint citoyen romain, honneur et distinction dont hérita son fils. C’est pourquoi, devant Claudius Lysias qui mentionnait l’achat de ses droits de citoyen, Paul rétorqua: “Et moi, je les ai de naissance.” — Actes 13:7; 22:28; 23:26.

LA CITOYENNETÉ SPIRITUELLE

Dans ses lettres, Paul fait allusion à une citoyenneté spirituelle. Il parle des Gentils incirconcis devenus Israélites spirituels comme de gens auparavant sans Christ, éloignés d’Israël et étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu, “mais maintenant, en union avec Christ Jésus”. “Assurément donc, poursuit-​il en filant la métaphore, vous n’êtes plus des étrangers ni des résidents étrangers, mais vous êtes concitoyens des saints.” (Éph. 2:12, 13, 19). Quand on sait que dix ans auparavant les habitants de Philippes, ville qui avait reçu la citoyenneté romaine, avaient bafoué la citoyenneté romaine de Paul, les paroles suivantes, que l’apôtre adressa aux chrétiens de Philippes, n’en prennent que davantage de relief: “Quant à nous, notre citoyenneté existe dans les cieux.” — Phil. 3:20.

CLAN

Important groupe social ayant un héritage en commun et dont l’importance est comparable à celle d’une tribu.

Dans les trois cas où le mot ʼummâh apparaît dans le texte hébreu, il désigne un groupe importance de non-Israélites et est traduit par “clan” (MN). Par exemple, il est question des “clans” constitués par les descendants des douze fils d’Ismaël dès le début de l’histoire de ce groupe ethnique (Gen. 25:16). Il en va de même des descendants de Madian (Nomb. 25:15). On trouve également ce terme dans la poésie hébraïque, en Psaume 117:1, où il est mis en parallèle avec le mot “nations”.

CLAUDE

Quatrième empereur de Rome, Claude était fils de Drusus, le frère de Tibère, et oncle de Caligula, à qui il succéda sur le trône en janvier de l’an 41. Claude n’était ni fort physiquement ni vigoureux de caractère et, bien qu’il s’intéressât à l’histoire, à la littérature et à d’autres matières classiques, il n’avait pas, aux yeux de ses prédécesseurs, l’étoffe intellectuelle pour tenir les rênes du pouvoir, si bien qu’ils lui préférèrent d’autres comme successeurs. Toutefois, dans le tumulte qui suivit l’assassinat de Caligula, la Garde prétorienne l’emporta et fit proclamer Claude empereur. L’un de ses principaux partisans dans cette lutte pour le pouvoir fut Hérode Agrippa I^er, que Claude récompensa en le nommant roi de la Palestine. Claude réussit également à gagner la faveur du Sénat.

Avec la conquête de la Grande-Bretagne, Claude étendit les limites de l’empire. Dans le même temps, il entreprit de grands travaux publics. Cela dit, on trouve chez lui les mêmes calculs, la même gloutonnerie, la même ivrognerie, la même dépravation et la même suspicion que chez les autres empereurs romains. Dans l’ensemble, il se montra généralement clément durant son règne, mais, facilement influençable par ses conseillers et ses femmes, il ne donna pas l’impression d’un empereur très capable. On raconte que l’une de ses femmes l’empoisonna avec des champignons en octobre de l’an 54, la quatorzième année de son règne. Néron lui succéda.

Le prophète Agabus avait annoncé “une grande famine (...) sur toute la terre habitée”; cette famine “eut lieu, en effet, au temps de Claude”. Elle fut à l’origine d’une ‘distribution de secours” aux chrétiens de Jérusalem et de Judée par leurs frères d’Antioche (Actes 11:27-30). Josèphe (dans son Histoire ancienne des Juifs, traduction d’Arnaud d’Andilly, liv. XX, chap. II, par. 6; chap. III, par. 1) mentionne cette famine qui sévit en Palestine durant le règne de Claude sous le nom de “grande famine”, disette que l’on situe vers l’an 46. — Voir AGABUS.

“Claude avait ordonné à tous les Juifs de quitter Rome” par un décret publié le 25 janvier de l’an 50, la neuvième année de son règne. Cette expulsion des Juifs de Rome est confirmée par l’historien latin Suétone. En conséquence, deux chrétiens juifs, Aquila et Priscille, quittèrent Rome pour Corinthe où, peu après leur venue, ils rencontrèrent l’apôtre Paul, lors de son arrivée dans la ville, à l’automne de la même année (Actes 18:1-3). Vers le début de son règne, Claude s’était montré favorablement disposé à l’égard des Juifs, ordonna même que l’on fît preuve de tolérance envers eux et leur accordant diverses libertés dans tout l’empire. Toutefois, il semble que nombre de Juifs de Rome se soient livrés à l’agitation, ce qui conduisit Claude à les expulser de la ville.

[Illustration, page 307]

Pièce de monnaie à l’effigie de Claude.

CLAUDIA

{Article non traduit.}

CLAUDIUS LYSIAS

Commandant de la garnison romaine à Jérusalem au moment où l’apôtre Paul s’y rendit pour la dernière fois, vers l’an 56. En sa qualité de chiliarque, Claudius Lysias commandait 1 000 hommes. Son nom grec “Lysias” suggère qu’il était grec de naissance. Il est probable qu’il acquit la citoyenneté romaine pour une forte somme d’argent sous le règne de Claude et que, comme le voulait la coutume chez les bénéficiaires de cette citoyenneté, il adopta alors le nom de “Claudius”, en l’honneur de l’empereur Claude (Actes 22:28; 23:26). D’après l’historien romain Dion Cassius (vers 150-​235), au début du règne de Claude on vendait souvent le titre de citoyen romain pour des sommes considérables.

Claudius Lysias figure dans le récit des Actes en