(Tite 1:4; II Pierre 1:11). Le nom Jésus, donné au Fils de Dieu selon ce qu’avait dit l’ange de Jéhovah, signifie “Jéhovah est salut [ou secours]”, car, ajouta l’ange, “il sauvera son peuple de ses péchés”. (Mat. 1:21; Luc 1:31.) Ce nom attire l’attention sur le fait que Jéhovah est la Source du salut, opéré par l’intermédiaire de Jésus. C’est pourquoi, en rapport avec le salut, on parle à la fois du Père et du Fils. — Tite 2:11-13; 3:4-6.

Par le moyen de Jésus, qui est mort pour “toutes sortes d’hommes” (I Tim. 2:4; 4:10), Jéhovah nous sauve du péché et de la mort (Rom. 8:2), de Babylone la Grande (Rév. 18:2, 4), du monde qui est sous la domination de Satan (Jean 17:16; Col. 1:13) ainsi que de la destruction et de la mort éternelle (Rév. 7:14-17; 21:3, 4). En Révélation 7:9, 10, on voit une “grande foule” qui attribue le salut à Dieu et à l’Agneau.

Le sacrifice rédempteur est la base du salut et, en tant que Roi et Grand Prêtre éternel, Jésus Christ détient l’autorité et le pouvoir nécessaires pour “sauver d’une manière complète ceux qui, par lui, s’approchent de Dieu”. (Héb. 7:23-25; Rév. 19:16.) Il est “le sauveur de ce corps”, c’est-à-dire de la congrégation de ses disciples oints, et aussi de tous ceux qui exercent la foi en lui. — Éph. 5:23; I Jean 4:14; Jean 3:16, 17.

SCEAU

Les anciens sceaux qui servaient à marquer une empreinte étaient faits en matière dure (pierre, ivoire ou bois) sur laquelle étaient gravés des lettres ou des dessins en creux. Ils se présentaient sous de nombreuses formes: cônes, carrés, cylindres, scarabées et têtes d’animaux (pour les anneaux sigillaires, voir ANNEAU). Les sceaux de forme cylindrique mesuraient généralement de deux à quatre centimètres de long. Ils étaient gravés sur la surface arrondie, de sorte que lorsqu’on les roulait sur de l’argile humide ils produisaient une impression continue en relief. On perçait souvent les sceaux cylindriques dans le sens de la longueur pour pouvoir les suspendre à l’aide d’un cordon.

Les empreintes d’un sceau pouvaient être une marque de propriété ou d’authenticité. Elles préservaient l’inviolabilité d’un document ou d’autres choses, comme des sacs, des portes et même des tombes (Job 14:17; Dan. 6:17; Mat. 27:66). Quand le prophète Jérémie acheta un champ, une copie de l’acte resta ouverte, mais il scella la seconde, peut-être en la repliant et en la maintenant fermée avec un cordon auquel il attacha un morceau de cire ou d’une autre matière malléable qu’il marqua d’un sceau. Si, par la suite, on mettait en doute l’authenticité de l’acte qu’on avait laissé ouvert, on pourrait produire celui qui avait été scellé en présence de témoins (Jér. 32:10-14, 44). Celui à qui le roi confiait son anneau sigillaire pouvait publier des décrets officiels qu’il authentifiait en y apposant le sceau royal (I Rois 21:8; Esther 3:10, 12; 8:2, 8, 10). En apposant son sceau sur un document, on indiquait qu’on en acceptait les termes (Néh. 9:38; 10:1). On a découvert de nombreuses anses de jarres antiques marquées d’un sceau. Ces empreintes indiquaient peut-être à qui appartenaient ces jarres et leur contenu, ou encore la quantité ou la qualité du produit transporté.

AU SENS FIGURÉ

Un certain nombre des métaphores de la Bible sont tirées de l’usage même que l’on faisait des sceaux. Ainsi, Daniel annonça que le Messie allait “mettre le sceau à vision et prophète”. En accomplissant les prophéties, le Messie les marquerait effectivement du sceau de l’authenticité, prouvant ainsi qu’elles sont d’inspiration divine (Dan. 9:24; voir Jean 3:33). Le sceau étant une marque de possession ou de propriété, il est dit qu’Abraham reçut la circoncision comme “sceau” de la justice qu’il avait (Rom. 4:11). Puisque l’apôtre Paul avait aidé beaucoup de chrétiens de Corinthe à devenir croyants, ceux-ci étaient comme un sceau qui confirmait l’authenticité de son apostolat (I Cor. 9:1, 2). Les Écritures disent des chrétiens du I^er siècle qu’ils sont “scellés” de l’esprit saint, ce qui constitue un gage de leur héritage céleste (Éph. 1:13, 14; 4:30). Ce sceau signifie qu’ils sont la possession de Dieu (II Cor. 1:21, 22) et montre qu’ils sont vraiment appelés à recevoir la vie céleste. Le livre de la Révélation indique que le nombre de ceux qui seront scellés s’élève à 144 000. — Rév. 7:2-4; 9:4.

Des choses qui sont fermées, cachées ou secrètes, la Bible dit qu’elles sont scellées. Les prophéties sont demeurées “scellées” aussi longtemps qu’il n’a pas été permis de les comprendre (Dan. 12:4, 9; Rév. 5:1; 22:10; voir Ésaïe 8:16; 29:11). Job déclare qu’“autour des étoiles [Jéhovah] met un sceau”, ce qui veut vraisemblablement dire qu’il les cache au moyen des nuages. — Job 9:7.

SCEPTRE

Bâton ou verge porté par un dirigeant comme emblème de l’autorité royale. Le mot “sceptre” est parfois utilisé dans un sens figuré pour représenter des rois (Ézéch. 19:10, 11, 14) ou l’autorité (Zach. 10:11), surtout l’autorité royale.

Autrefois, en Perse, celui qui se présentait devant le roi sans y avoir été invité était mis à mort, à moins que le monarque ne lui tende son sceptre d’or. — Esther 4:11; 5:2; 8:4.

Quand Jacob déclara prophétiquement que “le sceptre ne s’écartera point de Juda”, il voulait dire que la royauté deviendrait et resterait la possession de la tribu de Juda (Gen. 49:10; voir BÂTON DE COMMANDANT). Des siècles plus tard, Jéhovah se servit des Babyloniens comme d’une “épée” pour exécuter son jugement quand ils détruisirent le royaume de Juda et emmenèrent son roi en captivité. C’est ce à quoi Jéhovah fait allusion par l’intermédiaire du prophète Ézéchiel en ces termes: “Une épée, une épée! Elle a été aiguisée, et elle est également polie (...). Rejette-​t-​elle le sceptre de mon propre fils, comme elle rejette tout arbre? (...) Car une extermination a été faite, et qu’est-​ce que cela fait, si elle rejette aussi le sceptre?” (Ézéch. 21:9, 10, 13). Ainsi l’“épée” a traité le “sceptre” judéen de la dynastie davidique comme n’importe quel arbre (qui doit être abattu) ou comme d’autres rois ou royaumes dont elle a causé la ruine.

Le deuxième Psaume, une prophétie que Pierre a appliquée à Jésus Christ (Actes 4:25-27), montre que l’oint de Jéhovah briserait les nations avec un sceptre de fer (Ps. 2:2, 6, 9; voir aussi Révélation 12:5; 19:15). Comme Jésus Christ emploie toujours son pouvoir royal de la bonne façon, son sceptre est un sceptre de droiture. — Ps. 45:6, 7; Héb. 1:8, 9.

Psaume 125:3 déclare que “le sceptre de la méchanceté ne restera pas posé sur le lot des justes”. Ces mots nous donnent l’assurance que les justes ne seront pas toujours opprimés par ceux qui abusent de leur pouvoir.

SCÉVA

{Article non traduit.}

SCHAALBIM

{Article non traduit.}

SCHAALBONITE

{Article non traduit.}

SCHAALIM

{Article non traduit.}

SCHAAPH

{Article non traduit.}

SCHAARAÏM

{Article non traduit.}

SCHAASCHGAZ

{Article non traduit.}

SCHABBÉTHAÏ

{Article non traduit.}

SCHADRACH

(peut-être une déformation de “Marduk”; ou encore “ordre d’Aku [le dieu lune sumérien]”).

Nom babylonien d’un exilé juif élevé à une haute position dans le gouvernement de Babylone. Schadrach, Méschach et Abednégo, les trois compagnons de Daniel, sont toujours mentionnés ensemble, et Schadrach est toujours nommé le premier. C’est peut-être à cause de leurs noms hébreux Hananiah, Mischaël et Azariah qui chaque fois apparaissent dans l’ordre alphabétique hébreu. Ils reçurent les noms babyloniens après qu’ils eurent été emmenés à Babylone. Là, on leur donna une formation, car on avait remarqué qu’ils n’avaient aucune tare, qu’ils étaient des jeunes gens beaux et intelligents. Après trois ans d’études, Schadrach, Méschach et Abednégo se révélèrent dix fois supérieurs aux hommes sages de Babylone. Ils bénéficiaient certainement de la bénédiction de Jéhovah, laquelle leur avait sans doute été accordée en partie à cause de leur refus catégorique de se contaminer avec les mets délicats des Babyloniens (Dan. 1:3-20). Plus tard, selon le livre de Daniel, tous les trois furent établis sur l’administration du district juridictionnel de Babylone (Dan. 2:49). Ils perdirent temporairement la faveur du roi quand ils refusèrent de s’incliner devant la grande statue dressée sur son ordre. Mais après que Jéhovah les eut délivrés de la fournaise de feu ardent, ils furent rétablis dans leur ancienne position. — Dan. 3:1-30.

SCHAGUÉ

{Article non traduit.}

SCHAHARAÏM

{Article non traduit.}

SCHAHAZUMAH

{Article non traduit.}

SCHALLISCHAH

{Article non traduit.}

SCHALLÉKETH

{Article non traduit.}

SCHALLUM

(“récompense”).

1. Un portier chef du sanctuaire qui, à une certaine époque, était posté à la porte du roi, à l’est; un descendant de Coré. Ce nom apparaît principalement dans les listes de ceux qui étaient revenus de Babylone et qui vivaient à Jérusalem (I Chron. 9:2, 3, 17-19, 31, 34; Esdras 2:1, 42; Néh. 7:45). Cependant, des références, telles que la portion de phrase “la salle à manger de Maaséïah, fils de Schallum, le gardien de la porte”, au temps de Jérémie (Jér. 35:4), pourraient indiquer que le nom apparaissant sur les listes d’après l’exil se rapporte à une maison paternelle ou famille de portiers descendant d’un ancêtre nommé Schallum. On aurait confirmation de cela si ce Schallum est le même que le Schélémiah ou Méschélémiah que mentionne I Chroniques 26:1, 2, 9, 14 comme étant le portier du côté est du sanctuaire pendant le règne de David.

2. Seizième roi du royaume des dix tribus; fils de Jabesch. Au cours d’une conspiration Schallum tua Zacharie, le dernier descendant de Jéhu qui régna sur Israël, et lui-​même devint roi à Samarie pendant un mois lunaire en 791 avant notre ère, puis il fut assassiné par Ménahem. — II Rois 15:8, 10-15.

3. Fils de Josias et roi de Juda pendant trois mois avant d’être exilé par le pharaon Nécoh (I Chron. 3:15; II Rois 23:30-34; Jér. 22:11, 12). Ailleurs il est appelé Joachaz. — Voir JOACHAZ N^o 3.

SCHALLUN

{Article non traduit.}

SCHALMAN

Le spoliateur de la maison d’Arbel dont parle Osée quand il prophétise contre l’infidèle royaume septentrional d’Israël. Comme ni Schalman ni Arbel ne sont mentionnés ailleurs dans la Bible, le fait que le prophète en parle, incidemment mais clairement, donne à penser que l’événement était encore frais dans la mémoire de son auditoire. — Osée 10:14.

Les Annales de Tiglath-Piléser III parlent d’un prince de Moab nommé Salamanu, mais on n’a aucune base historique permettant de le qualifier de “spoliateur” en Israël.

On pense donc le plus généralement que Schalman est une forme abrégée de “Salmanasar”, nom de cinq rois d’Assyrie. Salmanasar V est très probablement le personnage dont il est question ici, car vers la fin de la période durant laquelle Osée a prophétisé Salmanasar V a envahi Israël et mis le siège devant Samarie.

SCHAMGAR

Libérateur d’Israël entre la judicature d’Éhud et celle de Barak. La Bible ne relate qu’un seul exploit de Schamgar, le massacre de 600 Philistins avec un aiguillon à bovins, mais cela suffit pour qu’on le mentionne parmi ceux qui ‘sauvèrent Israël’. (Juges 3:31.) Selon Josèphe, Schamgar mourut la première année de son entrée en fonction en tant que juge (Histoire ancienne des Juifs, liv. V, chap. V, par. 1). L’expression “fils d’Anath” peut faire référence à la ville de Beth-Anath dans le territoire de Nephtali. — Juges 1:33.

SCHAMHUTH

{Article non traduit.}

SCHAMIR

{Article non traduit.}

SCHAMMA

{Article non traduit.}

SCHAMMAH

{Article non traduit.}

SCHAMMAÏ

{Article non traduit.}

SCHAMMOTH

{Article non traduit.}

SCHAMMUA

{Article non traduit.}

SCHAMSCHÉRAÏ

{Article non traduit.}

SCHAPHAM

{Article non traduit.}

SCHAPHAN

(“blaireau des rochers”).

Fils d’Azaliah et secrétaire du roi Josias. En 642 avant notre ère, Josias envoya Schaphan et deux autres fonctionnaires chez le grand prêtre Hilkiah avec des instructions concernant les réparations à faire au temple. À cette occasion, Hilkiah remit à Schaphan “le livre de la loi”, peut-être même l’original, qui venait d’être trouvé dans le temple. Aussitôt que Schaphan eut lu une partie de la Loi à Josias, ce dernier dépêcha une délégation formée de Schaphan, d’Ahicam, fils de Schaphan, et d’autres pour qu’ils s’informent du dessein de Jéhovah à l’égard de Juda. Ils allèrent trouver la prophétesse Huldah et rapportèrent au roi la déclaration prophétique de Jéhovah selon laquelle la destruction viendrait, mais pas sous le règne de Josias. — II Rois 22:3-20; II Chron. 34:8-28.

Les fils de Schaphan, Ahicam (Jér. 26:24), Élasah (Jér. 29:1-3) et Guémariah (Jér. 36:10-12, 25), adhéraient apparemment au vrai culte, mais pas Jaazaniah (Ézéch. 8:10, 11). Le petit-fils de Schaphan, Guédaliah, qui craignait Dieu, fut nommé gouverneur après la chute de Jérusalem. — II Rois 25:22; Jér. 39:14.

SCHAPHAT

{Article non traduit.}

SCHAPHIR

{Article non traduit.}

SCHARAÏ

{Article non traduit.}

SCHARAR

{Article non traduit.}

SCHARÉZER

{Article non traduit.}

SCHARUHEN

{Article non traduit.}

SCHASCHAC

{Article non traduit.}

SCHASCHAÏ

{Article non traduit.}

SCHAÜL

{Article non traduit.}

SCHAÜLITES

{Article non traduit.}

SCHAVÉH (BASSE PLAINE DE)

{Article non traduit.}

SCHAVÉH-KIRIATHAÏM

{Article non traduit.}

SCHAVSCHA

{Article non traduit.}

SCHÉAL

{Article non traduit.}

SCHÉALTIEL

(“j’ai demandé à Dieu”).

Descendant du roi David et ancêtre de Jésus, dans la tribu de Juda. Schéaltiel est présenté à la fois comme le fils de Jéhoïakin (Jéconias) et comme celui de Néri. Schéaltiel et son frère Pédaïah sont désignés tous deux comme étant le père de Zorobabel, gouverneur après l’exil.

Quant à savoir qui est le père de Schéaltiel, on constate que ce dernier est enregistré d’abord parmi les fils nés à Jéhoïakin pendant son exil (I Chron. 3:17; Mat. 1:12). Si Schéaltiel a épousé une fille, non nommée, de Néri par qui Luc trace la généalogie de Jésus, Schéaltiel pouvait très bien être appelé par Luc “fils de Néri”, le terme “fils” ayant également le sens de gendre. De même, plus tard, Luc dit de Joseph qu’il est “fils de Héli”, alors que Joseph a selon toute apparence épousé la fille de Héli, Marie. — Luc 3:23, 27.