Selon l’apôtre Paul, Agar jouait un drame symbolique; elle représentait la nation d’Israël qui était liée à Jéhovah par l’alliance de la Loi inaugurée au mont Sinaï, alliance qui mit au monde “des enfants pour l’esclavage”. Étant donné qu’à cause de leur imperfection ils furent incapables de respecter les clauses de cette alliance, les Israélites ne devinrent pas un peuple libre, mais furent condamnés comme pécheurs méritant la mort. Ils étaient donc esclaves (Jean 8:34; Rom. 8:1-3). La Jérusalem du temps de Paul correspondait à Agar, car en tant que capitale, elle représentait l’organisation de l’Israël naturel, laquelle était esclave avec ses enfants. En revanche, les chrétiens engendrés de l’esprit sont enfants de la “Jérusalem d’en haut”, la femme symbolique de Dieu. Comme Sara, la femme libre, la Jérusalem céleste n’a jamais été esclave. Mais tout comme Isaac fut persécuté par Ismaël, de même les enfants de la “Jérusalem d’en haut”, qui ont été libérés par le Fils, ont été persécutés par les enfants de la Jérusalem esclave. Cependant, Agar et son fils furent chassés, ce qui représentait le rejet par Jéhovah de l’Israël selon la chair en tant que nation. — Gal. 4:21-31; voir aussi Jean 8:31-40.

AGATE

Forme de calcédoine, une variété de quartz teinté, utilisée comme pierre précieuse d’ornement. La plupart des agates existent sous forme de nodules dans des dépôts de silice stratifiée que l’on trouve dans certaines cavités rocheuses. Les couches d’agate vont de la transparence à l’opacité et elles prennent de nombreuses teintes grâce à la présence de particules microscopiques de sels ferreux. Le jaune, le brun, le gris, le bleu et le noir se combinent harmonieusement sous la forme de rangées multicolores, de rubans ou de tons fondus. L’agate est légèrement plus dure que l’acier et elle est susceptible d’un beau poli.

La pierre centrale de la troisième rangée du pectoral d’Aaron était une agate (héb. sh^ebhô, une sorte de pierre précieuse). — Ex. 28:2, 15, 19, 21; 39:12.

ÂGE

{Article non traduit.}

AGÉE

{Article non traduit.}

AGENOUILLER (S’)

Voir GENOU.

AGGÉE

(en fête).

Prophète hébreu de Juda et de Jérusalem au temps du gouverneur Zorobabel, sous le règne du roi perse Darius Hystaspe (Aggée 1:1; 2:1, 10, 20; Esdras 5:1, 2). Aggée (ou Haggaï) est peut-être une forme abrégée de Hagguiah, qui signifie “fête de Jah (Jéhovah)”.

On trouve son nom associé à celui de Zacharie dans la suscription des Psaumes 111 (112) dans la Vulgate latine, Ps 125 et 126 dans la Peschitto syriaque, Ps 137 dans la Septante, Ps 145 dans la Septante, la Peschitto et la Vulgate, Ps 146, 147, 148 dans la Septante et la Peschitto. Aggée est probablement né à Babylone et est venu à Jérusalem avec Zorobabel et le reste des Juifs en 537. On sait toutefois peu de choses sur lui, car les Écritures ne disent rien sur sa famille, sa tribu, etc.

Aggée, premier prophète après l’exil, à qui se joignit Zacharie deux mois plus tard (Aggée 1:1; Zach. 1:1), ralluma le zèle des exilés juifs rapatriés, afin qu’ils reprennent la construction du temple, laquelle avait été interrompue depuis quelques années, d’abord en raison de l’opposition des ennemis, mais aussi à cause de l’indifférence et de l’égoïsme des Juifs, trop préoccupés de leurs intérêts personnels (Esdras 3:10-13; 4:1-24; Aggée 1:4). Les quatre messages divins qu’Aggée transmit en l’espace d’environ quatre mois dans la seconde année du règne de Darius Hystaspe (520/519) et qu’il consigna dans le livre qui porte son nom, furent particulièrement efficaces pour inciter les Juifs à reprendre la construction du temple (Aggée 1:1; 2:1, 10, 20). Aggée et Zacharie continuèrent à les exhorter à poursuivre ce travail jusqu’à ce que le temple fût achevé, la sixième année de Darius, en 515. — Esdras 5:1, 2; 6:14, 15.

AGGÉE (LIVRE D’)

Livre divinement inspiré des Écritures hébraïques, classé dans ce qu’on appelle les “petits prophètes”. Il se compose de quatre messages que Jéhovah adressa aux Juifs qui étaient revenus de l’exil babylonien, afin de les exhorter à achever la reconstruction du temple à Jérusalem. Ce livre, qui est également prophétique, annonçait notamment que la maison de Jéhovah serait remplie de gloire et que les royaumes humains seraient renversés. — Aggée 2:6, 7, 21, 22; comparez avec Ésaïe 2:2-4.

SON RÉDACTEUR ET SA CANONICITÉ

Aggée le prophète en est le rédacteur. C’est lui qui transmit personnellement chacun des messages consignés dans ce livre (Aggée 1:1; 2:1, 10, 20). Si la plupart des anciens catalogues des Écritures ne citent pas ce livre par son nom, ils le mentionnent toutefois indirectement dans l’expression les ‘douze petits prophètes’, le nombre total de ces ‘petits prophètes’ étant bien douze. Les Juifs n’ont jamais contesté la présence du livre d’Aggée dans les Écritures hébraïques, et sa canonicité est nettement établie par la citation d’Aggée 2:6 en Hébreux 12:26. — Comparez avec Aggée 2:21.

LE STYLE

Le sens du livre, dont le vocabulaire est très simple, est tout à fait clair. Aggée soulève de temps à autre des questions qui suscitent la réflexion (Aggée 1:4, 9; 2:3, 12, 13, 19). Son livre renferme de vigoureuses réprimandes, des encouragements et des prophéties qui nourrissent l’espérance. Jéhovah, le nom divin, apparaît trente-cinq fois dans les trente-huit versets du livre, et Aggée montre clairement que les messages qu’il a consignés viennent de Jéhovah, dont il n’est que le messager. — Aggée 1:13.

DATE ET CIRCONSTANCES DE SA RÉDACTION

Les quatre messages consignés par Aggée ayant été transmis à Jérusalem en l’espace de quatre mois environ, la seconde année du roi perse Darius Hystaspe (520/519), le livre fut, selon toute apparence, achevé en 520 (Aggée 1:1; 2:1, 10, 20). Zacharie prophétisa dans le même but durant l’activité d’Aggée en tant que prophète. — Esdras 5:1, 2; 6:14.