CORNE

(héb. qérén, shôphâr; gr. keras).

En Israël, les cornes des animaux servaient de fiole à huile, de vase à boire, d’écritoire, d’ustensile à cosmétiques, d’instrument de musique ou de signal. — I Sam. 16:1, 13; I Rois 1:39; Ézéch. 9:2.

SIGNAL ET INSTRUMENT DE MUSIQUE

En Josué 6:5, le mot qérén est utilisé pour désigner un instrument à vent, “la corne du bélier”. (Josué 6:4.) Mais c’est presque toujours le terme shôphâr qui sert à désigner la corne ou signal, comme en Josué 6:5 où il apparaît dans l’expression “le son du cor”. On a émis l’idée que qérén est le terme général pour corne, sans désignation particulière, et que shôphâr s’applique à un certain type de qérén. Le shôhâr s’applique à un certain type de qérén. Le shôphâr moderne est une corne de bélier creuse, longue de 35 centimètres, qui a été redressée à chaud et incurvée vers le haut à l’extrémité du pavillon. Il comprend une embouchure séparée pour aider le souffleur. On pense que le shôphâr des temps bibliques ne comportait pas d’embouchure séparée, et, selon le Talmud, la corne de bélier n’était pas redressée, mais laissée telle quelle, c’est-à-dire recourbée.

Certains associent le terme shôphâr à une racine hébraïque qui signifie “éclatant” ou “clair”, une qualité de son qui qualifie tout particulièrement le shôphâr dans son usage fondamental de signal. Au son du shôphâr, les armées Israélites se rassemblaient; sa sonnerie servait parfois de “signal d’alarme” pour la ville qui allait être attaquée ou bien elle commandait certaines manœuvres militaires (Juges 3:27; 6:34; II Sam. 2:28; Joël 2:1; Soph. 1:16). Dans le cas d’une attaque de l’ennemi, le shôphâr sonnait l’alarme (Néh. 4:18-20). Comme cet instrument ne servait qu’à donner le signal de la bataille, le son émis par trois cents cornes ferait penser, dans des circonstances normales, à une armée considérable. Rien d’étonnant que lorsque les Madianites entendirent les trois cents hommes de Gédéon sonner du cor, “tout le camp se mit à courir”, frappé de terreur. — Juges 7:15-22; voir TROMPETTE.

LES CORNES DES AUTELS

Aussi bien les cornes d el’autel de l’encens que celles de l’autel des holocaustes du tabernacles se dressaient aux quatre coins et étaient orientées vers l’extérieur, comme si elles sortaient de ces coins. Elles étaient recouvertes du même matériau que l’autel, à savoir du cuivre ou de l’or (Ex. 27:2; 37:25, 26). Les autels du temple de Salomon ont certainement été construits d’après le modèle de ceux du tabernacle, la description de l’autel de l’encens précisant toutefois qu’il était de bois de cèdre recouvert d’or. — I Rois 6:20, 22.

Il semble que ces cornes de l’autel aient été considérées comme un moyen de protection ou de recours ultime; mais en fait, elles ne furent d’aucun secours pour l’homicide volontaire, tel Joab (I Rois 2:28-34). La déclaration renfermée en Exode 21:14 peut vouloir dire que même un prêtre devait être exécuté pour meurtre, ou bien que le fait de saisir les cornes de l’autel ne protégerait pas l’homicide volontaire.

AU SENS FIGURÉ

La corne d’un animal est une arme redoutable; elle était souvent utilisée dans la Bible pour symboliser la puissance (Job 16:15; Michée 4:13). Les souverains et les dynasties régnantes, bon ou mauvais, ont été symbolisés par des cornes et leurs conquêtes sont figurées par l’expression ‘donner de la corne’. — Deut. 33:17; Dan. 7:24; 8:2-10, 20-24; Zach. 1:18-21; Luc 1:69-71; Rév. 13:1, 11; 17:3, 12; voir BÊTES SYMBOLIQUES.

Le terme “corne” peut aussi être employée pour désigner un objet qui a la forme d’une corne. En Ézéchiel 27:15, les “cornes d’ivoire” se réfèrent probablement aux défenses de l’éléphant. En Ésaïe 5:1, l’expression hébraïque “une corne, fils d’huile [ou de graisse]” se rapporte de toute évidence au “coteau fertile”, la “corne” étant utilisée pour désigner le haut de la colline. — NW, éd. de 1958, note a en bas de page.

CORNEILLE

Ce centurion ou officier qui commandait cent soldats dans la troupe dite l’Italienne était en garnison à Césarée et habitait une demeure particulière. Son nom romain laisse supposer qu’il appartenait peut-être à une famille noble de la cité impériale. C’était “un homme pieux” qui “faisait beaucoup de dons de miséricorde au peuple et suppliait Dieu continuellement”, un ‘homme juste et craignant Dieu, de qui toute la nation des Juifs rendait bon témoignage’. C’est cet homme-​là qui eut à l’automne de l’an 36 une vision dans laquelle un ange lui apparut et lui dit: “Tes prières et tes dons de miséricorde sont montés devant Dieu en souvenir.” Puis l’ange dit à Corneille d’envoyer chercher Pierre à Joppé. — Actes 10:1-22.

Lorsque arriva l’apôtre Pierre, Corneille, qui avait réuni “sa parenté et ses amis intimes”, lui déclara: “Nous sommes tous présents devant Dieu pour entendre tout que que Jéhovah t’a ordonné de dire.” (Actes 10:24, 33). “Pierre parlait encore (...) quand l’esprit saint tomba sur tous ceux qui entendaient la parole.” C’est ainsi que ces gens parmi lesquels Corneille était le personnage le plus notable, furent les premiers Gentils ou non-Juifs incirconcis à recevoir “le don gratuit de l’esprit saint”. (Actes 10:44, 45.) Aussitôt après, ils furent baptisés dans l’eau. Ensuite, on ne sait rien de la vie et des activités de Corneille.

Contrairement à ce que d’aucuns prétendent, Corneille n’était pas un prosélyte, membre de la communauté juive, même s’il connaissait les écrits des prophètes, offrait aux Juifs des dons de miséricorde, craignait Dieu, priait continuellement et utilisait le nom de Jéhovah. Les Écritures montrent à l’évidence que cet officier était un Gentil incirconcis au sens absolu. Si corneille avait été un prosélyte, Pierre n’aurait pas déclaré qu’il était illicite pour lui, un Juif, de s’associer à cet “homme d’une autre race” conformément à ce que stipulait la Loi sur les résidents étrangers (Lév. 19:33, 34; Actes 10:28). Si Corneille avait été un prosélyte, les six Juifs qui accompagnaient Pierre n’aurait pas été “stupéfaits” de voir l’esprit saint se répandre “sur les gens des nations”. (Actes 10:45; 11:12.) Enfin, toujours dans cette hypothèse, pourquoi “les partisans de la circoncision” seraient-​ils entrés en discussion avec Pierre sur cette question, — Actes 11:2.

En fait, Corneille était les prémices d’entre les non-Juifs incirconcis qui allaient devenir chrétiens. Son cas montrait que désormais, pour être admis au sein de la congrégation chrétienne, les Gentils n’auraient plus besoin de devenir des prosélytes juifs, comme l’eunuque éthiopien. Devant cet événement historique, Pierre laissa échapper l’exclamation suivante: “En vérité, je me rends compte que Dieu n’est pas partial, mais qu’en toute nation l’homme qui le craint et pratique la justice lui est agréable.” (Actes 10:34, 35). De même que Pierre avait été le premier à ouvrir la Voie aux Juifs lors de la Pentecôte, de même à l’occasion de la conversion de Corneille, il fut le premier à apporter la bonne nouvelle du salut à des Gentils incirconcis. Jacques convint d’ailleurs que c’était “la première fois” que Dieu tournait son attention vers les nations. — Actes 15:7, 14.

CORNEMUSE

Traduction du mot araméen sûmpôn^eyâh, instrument qui ressemblait peut-être à la cornemuse arabe toute simple de notre époque. Le réceptacle d’air était fait avec une peau de chèvre, sans la tête, la queue et les pattes, que l’on utilisait souvent avec encore tout son poil. Au réceptacle étaient adjoints des tuyaux comparables à des flûtes, faits avec des roseaux et les bouts de cornes de vache, et un tube qui permettait de remplir d’air le réceptacle.

CORPS

Ce mot désigne la structure physique de l’homme ou de l’animal. Les différents corps physiques se composent de différentes sortes de chair ainsi que de la force de vie. — I Cor. 15:39; Jacq. 2:26; Gen. 7:22; voir ÂME.

CORPS SPIRITUELS

Il y a certes des corps physiques visibles et palpables, mais il existe aussi des corps spirituels, invisibles aux hommes, car ils sont totalement hors de leur portée (I Cor. 15:44). Les corps des personnes spirituelles (Dieu, Christ, les anges) sont glorieux. “Personne n’a jamais vu Dieu.” (I Jean 4:12). L’homme ne peut voir Dieu et vivre (Ex. 33:20). L’apôtre Paul, qui eut seulement une vision fugitive de la manifestation de Jésus Christ après la résurrection de celui-ci tomba à terre, aveuglé par l’éclatante lumière; il fallut un miracle pour qu’il recouvre la vue (Actes 9:3-5, 17, 18; 26:13, 14). Pareillement, les anges sont infiniment plus puissants que les hommes (II Pierre 2:11). Ce sont des personnages glorieux et éclatants, et ils sont apparus comme tels en se manifestant sous la forme physique (Mat. 28:2-4; Luc 2:9). Ces fils spirituels de Dieu ont la vue assez puissante pour regarder et soutenir l’éclat du Dieu Tout-Puissant. — Luc 1:19.

Comme nous ne pouvons voir Dieu de nos yeux, celui-ci utilise des expressions métaphoriques pour nous aider à comprendre et à apprécier certaines choses le concernant. La Bible parle des yeux de Dieu (Ps. 34:15; Héb. 4:13), de ses bras (Job 40:9; Jean 12:38), de ses pieds (Ps. 18:9; Zach. 14:4), de son cœur (Gen. 8:21; Prov. 18:9; Zach. 14:4), de son cœur (Gen. 8:21; Prov. 27:11), de ses mains (Ex. 3:20; Rom. 10:21), de ses doigts (Ex. 31:18; Luc 11:20), de son nez, de ses narines (Ézéch. 8:17; Ex. 15:8) et de ses oreilles (I Sam. 8:21; Ps. 10:17). Il ne faudrait toutefois pas en déduire que Dieu possède vraiment ces organes, que ce soit au sens propre ou en apparence. L’apôtre Jean, qui espérait vivre au ciel, déclara ce qui suit à ceux qui allaient hériter avec lui de la vie céleste: “Bien-aimés, maintenant nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n’a pas encore été manifesté. Nous savons que, lorsqu’il sera manifesté, nous lui serons semblables, parce que nous le verrons comme il est.” (I Jean 3:2). Ils recevront donc un organisme qui ressemblera “au corps glorieux” de Jésus Christ (Phil. 3:21), lequel est “l’image du Dieu invisible”, “le reflet de sa gloire et la représentation exacte de son être même”. (Col. 1:15; Héb. 1:3.) Par conséquent, ils seront dotés d’un organisme incorruptible, possédant le principe vital de l’immoralité, à la différence des anges en général et des hommes, qui, eux, sont mortels, qui peuvent donc mourir. — I Cor. 15:53; I Tim. 1:17; 6:16; Marc 1:23, 24; Héb. 2:14.

LE CORPS DE CHAIR DU CHRIST

Lorsqu’il institua le Repas du Seigneur, Jésus offrit du pain non fermenté aux onze fidèles apôtres en disant: “Ceci représente mon corps, qui doit être donné pour vous.” (Luc 22:19). Avant cela, il avait déclaré: “Le pain que je donnerai, c’est ma chair pour la vie du monde.” — Jean 6:51; Héb. 10:10; I Pierre 2:24; voir REPAS DU SEIGNEUR.

Pour que Jésus soit le “dernier Adam” (I Cor. 15:45) et qu’il puisse se donner en “rançon correspondante pour tous [l’humanité entière]”, il lui fallait être un homme de chair dans toute l’acception du terme et non une incarnation (I Tim. 2:5, 6; Mat. 20:28). Son corps humain devait être parfait puisqu’il fallait qu’il soit sacrifié et présenté à Jéhovah Dieu comme prix de rachat (I Pierre 1:18, 19; Héb. 9:14). Aucun homme imparfait ne pouvait fournir la rançon requise (Ps. 49:7-9). Voilà pourquoi Jésus adressa les paroles suivantes à son Père lorsqu’il se présenta au baptême, commençant ainsi sa course vers le sacrifice: “Tu m’as préparé un corps”. — Héb. 10:5.

Le corps physique de Jésus Christ ne devait pas pas tomber en poussière comme les corps de Moïse et de David, qui préfigurèrent le Christ (Deut. 34:5, 6; Actes 13:35, 36; 2:27, 31). Quand, de grand matin, ses disciples allèrent au tombeau le premier jour de la semaine, le corps de Jésus avait disparu et il ne