독자로부터의 질문

● 자기의 몸을 의학 연구에 사용하도록 기증한다거나, 그러한 곳으로부터 신체 기관을 받아 자기 몸에 이식하는 것이 성경에 반대되는 일입니까?—미국의 한 독자로부터.

이 문제에는 기관 이식과 시체 해부의 타당성 등을 포함한 몇 가지 점이 관련되어 있읍니다. 개개인들이 이러한 문제를 결정할 때에 흔히 인간의 감정만이 고려의 대상이 됩니다. 그러나 그리스도인으로서는 거기에 적용되는 성경 원칙들을 고려하고 여호와 하나님을 기쁘시게 하도록 이러한 원칙들에 일치하게 결정을 내리는 것이 좋을 것입니다.—사도 24:16.

먼저 현재 신체를 치료하고 수명을 연장할 목적으로 수행되고 있는 바와 같은 기관 이식 수술이 수천년 전에는 행해지지 않았기 때문에, 인체 기관 이식에 대한 법규를 성서에서 발견할 수 없다는 사실을 기억하는 것이 좋을 것입니다. 그러나 이 말은 그러한 문제에 대한 하나님의 견해를 찾아 볼 수 없다는 의미는 아닙니다.

여호와께서 최초로 인간에게 짐승의 고기를 먹도록 허락하셨을 때에 그는 그 문제를 노아에게 이처럼 설명하셨읍니다. “땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 땅에 기는 모든 것과 바다의 모든 고기가 너희를 두려워하며 너희를 무서워하리니 이들은 너희 손에 붙이웠음이라 무릇 산 동물은 너희의 식물이 될찌라 채소 같이 내가 이것을 다 너희에게 주노라 그러나 고기를 그 생명되는 피채 먹지 말 것이니라.” (창세 9:2-4) 이 허락은 노아에게 하신 것인데, 현재 살아 있는 모든 사람들은 그의 자손들이기 때문에 이 원칙은 우리의 모두에게 적용됩니다.

인간은 하나님으로부터 피를 먹을 것을 허락 받지 않았으나 동물의 고기를 먹으며, 동물들의 생명을 취하여 그들의 인간 생명을 지탱해 나가도록 허락 받았읍니다. 이 말에는 인간의 고기를 먹고, 다른 인간(그가 죽었든지 살았든지)의 몸 혹은 몸의 일부를 사용하여 자기의 생명을 유지하라는 뜻을 포함합니까? 아닙니다! 그것은 모든 개화된 사람들에게 가증한 행동인 식인 행위(食人行為)일 것입니다. 여호와께서는 인간을 하나님의 형상으로 창조하시고 하나님의 성품을 주심으로써 동물들의 생명과 인간의 생명을 명확히 구별하셨읍니다. (창세 1:27) 이러한 구별은 하나님의 다음과 같은 말씀으로써 분명합니다. 하나님께서는 사람의 생명이 신성함을 알리시고, 동물을 잡아먹기 위하여 하는 바와 같이 사람을 마음대로 취하여서는 안된다는 것을 보여 주셨읍니다. 인간 생명의 신성함에 불경한 태도를 나타내면 자기의 생명을 잃게 될 것입니다.—창세 9:5, 6.

병에 걸린 혹은 결함이 있는 기관이 있다면, 일반적으로 영양을 섭취함으로써 건강이 회복됩니다. 몸은 먹은 음식물을 기관을 치료하는 데 사용하여 점차적으로 세포들을 대치시킵니다. 과학자들이 이 정상 과정이 작용하지 않는다고 결론을 내린 다음 기관을 제거하고 다른 사람의 기관으로 대치시키자고 제안할 때에, 그것은 단순히 지름길을 택하는 것에 불과합니다. 그러한 수술을 받는 사람은 따라서 다른 인간의 고기로 사는 것입니다. 그것은 식인 행위입니다. 그러나 사람에게 동물의 고기를 먹도록 허락하실 때에 여호와 하나님께서는 인간이 인간의 고기를—그것을 씹어서든지, 다른 사람의 몸에서 취한 기관 혹은 신체의 부분을 통채로든지—그들의 몸에 식인종처럼 취하여 넣음으로써 그들의 생명을 유지하려고 노력하라고 허락하시지 않았읍니다.

제임스 헤스팅스 씨가 편찬한 「종교 윤리 백과 사전」 3권 199면에서 식인 행위(cannibalism)를 논하는 중에 “의학적 식인 행위”라는 장을 넣은 것은 흥미있는 일입니다. 그 책은 이러한 행위가 다른 인간의 고기로부터 기력을 얻는다든가 의학적 도움을 받는다는 사상과 관련이 있음을 지적하였읍니다. 그리고는 이렇게 부가하였읍니다. “이러한 행위 중에 가장 심한 예는 중국에서 일어나고 있다. 가난한 사람들 중에는 가족의 한 사람이 팔 혹은 다리에서 고기를 베어다 요리를 하여 병든 친척에게 주는 일이 드물지 않다. . . . 중국에서의 미신은 확실히 인체의 고기를 먹는 것은 먹는 사람을 보한다는 사상과 관련되어 있다. . . . 야만인들 중에 친척의 동맥에서 빼낸 피를 아픈 사람에게 마시도록 주는 습관을 볼 수 있다.” 어떤 사람들은 현대적인 기관 이식 수술과 관계된 의학적 치료는 그러한 원시적인 치료법보다 더 과학적이라고 말할지 모릅니다. 그렇지만, 그러한 일이 정당화되었다 할지라도, 의술을 행하는 사람들이 식인 행위에 상당하는 치료법을 사용하였다는 말을 피할 수는 없읍니다.

현대 과학은 인체 부분에 관계되는 여러 가지 형태의 수술을 발전시켰읍니다. 어떤 수술은 보편적이고 일반적으로 성공하며, 어떤 수술은 실험을 위한 것이며 흔히 성공적이 아니었읍니다. 그러한 수술이 권할 만한 것이라든가 과학적 혹은 의학적 견지에서 보증되어 있는가를 결정하는 것은 우리의 입장이 아닙니다. 그렇지만, 그러한 결정을 내려야 할 입장에 있는 그리스도인들은 성경에 나와 있는 하나님의 견해를 고려해 보는 것이 좋을 것입니다.—에베소 5:10.

현재 과학 연구가들은 이전에 인간 신체의 부분이 필요하다고 생각된 곳에 인조 혹은 동물체의 부분을 사용하기 시작합니다. 그러한 예로 각막 이식 수술 등이 있읍니다. (예로서, 「사이언스 뉴스」지 1966년 5월 21일자 396면과 「타임」지 1967년 4월 28일자 68면, 70면 참조) 그러한 수술이 널리 사용될 것인지의 여부는 우리로서 알 수 없읍니다. 우리는 그리스도인들이 어떤 짐승 기관의 이식을 받아들여야 할 것인가를 결정할 수도 없읍니다. 그것은 개인이 결정할 문제입니다. (갈라디아 6:5) 그러나 우리는 장래 모든 인간의 의학 수술이 불필요하게 될 때가 올 것을 확언할 수 있읍니다. (계시 21:4) 그리스도인들은 위대하신 의사, 여호와께서 예수를 통하여 오늘날의 의학이 미치지 못하는 치료를 행하실 새 질서가 가까왔다는 강력한 증거를 가지고 있읍니다.—마가 8:22-25; 요한 11:43, 44; 사도 3:6, 7; 마태 12:15.

그렇지만, 다른 사람에게 사용하기 위하여 자기의 기관 하나를 제공하라는 요청을 받거나, 죽은 친족의 신체의 부분을 다른 사람에게 사용할 것을 허락하라는 요청을 받았을 때에는 어떻게 해야 할 것입니까? 만일 그리스도인들이 자기는 다른 불완전한 인간의 고기로 자기의 생명을 지탱해 나가지 않는다면, 양심적으로 자기의 고기의 일부가 다른 사람의 생명을 지속시키는 동일한 방법으로 사용될 것을 허락할 수 있겠는가? 하는 질문이 나옵니다.

의학적 견지에 있어서도 어떤 이식 수술의 지혜로움과 윤리에 대하여 어느 정도의 의심이 있읍니다. 어느 의사는 「내과학 편람」이라는 잡지에 244건의 신장 이식수술의 결과를 열거하면서 이 문제를 공적으로 논의하였읍니다. 대부분의 경우 이식 수술을 받은 사람들은 수술 후 1년 이상을 살지 못하였읍니다. 그리고 자기의 신장의 하나를 기증한 사람에 미치는 위험성에 대하여 언급하면서, 그 의사는, “다른 사람의 생명을 25개월 혹은 30개월 혹은 그 이하 연장시키기 위하여 건강한 사람이 자기의 생명을 25년 혹은 30년 단축시킬 가능성을 받아들이는 것이 정당한가?” 하고 질문하였읍니다. 「뉴스위크」 1964년 3월 2일호 74면에서 이 점에 대하여 보고하면서 그 의사는 “단정적인 해답은 제공하지 않지만, 그 질문을 더 자주 제기할 필요가 있다”고 부언하였읍니다.

자신의 몸이나, 그리스도인에게 책임이 있는 죽은 친족의 몸을 어떻게 할 것인가를 결정하는 문제에 직면하였을 때에, 로마서 12:1에 있는 사도 바울의 말을 간과할 수 없읍니다. “그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라.” 침례받은 그리스도인들은 몸까지도 포함한 그의 전 생명을 창조주 여호와의 뜻을 행하는 데 바쳤읍니다. 이러한 점으로 본다면, 그러한 사람이 그의 몸 혹은 그의 몸의 일부를 의사 혹은 다른 사람들에 의하여 무제한하게 사용되도록 헌납할 수 있을 것입니까? 인간이 자기의 신체 기관을 과학 실험에 기증할 권리를 하나님으로부터 받았읍니까? 그리스도인이 친족의 시체에 그러한 일이 수행될 것을 허락하는 것이 타당합니까? 이러한 질문들을 신중히 고려해 볼 필요가 있읍니다.

또한 간과할 수 없는 것은 그 시체를 그릇되게 사용할 가능성이 있다는 것입니다. 살았을 때에는 자기의 피를 다른 사람에게 수혈시키는 것을 허락치 않을 그리스도인이 자기의 시체를 어떤 집단 혹은 어떤 사람에게 맡겨 그 때에 피를 빼내어 수혈에 사용할 수도 있게 만들 것입니까? 어떤 시체를 가지고는 그러한 일을 행하였던 것입니다. (예로서, 「깨어라!」 1962년 12월 8일호 20면 참조) 어떤 사람들은 아마 자기의 시체를 그러한 식으로 사용하지 못하도록 약속을 받을 수 있다고 생각할 것입니다. 그러나 그가 살았을 때에 많은 권위자들이 피에 관한 그리스도인의 의사를 존중하지 않는다면, 그들이 그의 사후에는 그의 의사를 더 존중해 주리라고 믿을 이유가 어디 있읍니까? 그들은 그의 기관들을 식인 행위적인 의학 실험에 사용할 것입니까?

우리의 몸은 여호와 하나님의 창조물입니다. (시 100:3; 95:6; 욥 10:8) 그리스도인들은 병든 팔을 자른다든가 하는 등의 분명히 필요한 수술은 허락하지만, 여호와에 의하여 창조된 그들의 몸을 불필요하게 절단하지는 않습니다. 죽은 후에 신체를 절단하도록 허락하는 것은 하나님의 창조물에 대한 존경 혹은 감사를 표시하는 것입니까? 경우에 따라서 사인(死因)을 규명하기 위하여 법에서 검시를 요구할 경우 등의 그리스도인들이 순응해야 할 법적 요구가 있을 수 있읍니다. (로마 13:1, 7; 마가 12:17) 그러한 경우에는 가장 가까운 친척이 이식 혹은 재사용의 목적으로 기관을 제거하지 말 것을 요구할 수 있읍니다. 이렇게 함으로써 시체 해부가 필요한 경우라도 그리스도인들은 친족의 시체를 그릇되게 사용하는 것을 막을 수 있읍니다. 그러나 그러한 법이 적용되지 않을 경우에는 그리스도인들은 불필요한 절단이나 신체의 오용의 가능성을 피하는 방향으로 결정할 것입니다. 그렇게 함으로써 그는 하나님 앞에 깨끗한 양심을 가질 수 있읍니다.—베드로 전 3:16.

이상의 설명으로 보아 하나님의 말씀으로 교육받은 그리스도인들은 개인적 충동이나 감정에 기초하여 이러한 결정을 내릴 필요가 없다는 것이 분명합니다. 그들은 성경에 기록된 하나님의 원칙들을 고려하고, 개인적인 결정을 내릴 때에 그 원칙을 사용함으로써 그들은 하나님의 지시를 바라고 하나님을 신뢰하고 하나님을 사랑하는 자들을 위하여 마련하신 미래에 확신을 갖게 됩니다.—잠언 3:5, 6; 시 119:105.

● 예수께서 불완전한 아내를 취하셨드라도 완전한 자녀를 낳았으리라고 말할 수 있는 이유는 무엇입니까? 유전 법칙에 의하면, 자녀들은 어머니로부터도 불완전성을 유전받지 않습니까?—영국의 한 독자로부터.

하나의 가능성으로서 그 대답은 예수 자신의 출생을 예로 들어 말할 수 있읍니다. 예수는 불완전한 어머니, 마리아에게서 나셨지만, 완전하게 출생하셨읍니다.

물론, 우리는 염색체와 유전 인자를 각각 가진 인간 정자(精子)와 인간 난자(卵子)가 결합하여 부모 양편의 특성을 유전받은 새 유기체를 만든다는 과학적 사실을 부인하지 않습니다. 이러한 과정은 관찰된 사실이며, 하나의 이론에 불과하다고는 말할 수 없읍니다.

예수의 경우에 있어서는, 여호와께서 불완전한 여자 마리아인 처녀의 자궁 내에 있는 난세포 중의 하나를 사용하신 것 같습니다. (로마 3:23) 만일 그러한 방법을 사용하시지 않았다면, 예수는 이미 예언된 바와 같이 육적으로 아브라함과 다윗 왕의 진정한 후손이 될 수 없었을 것입니다. (창세 22:18; 이사야 11:1, 2; 누가 3:23-38) 따라서 우리는 예수께서 유대인 같이 생기셨으며, 그의 어머니에게서 볼 수 있는 인간적 특성을 가지고 계셨다고 믿습니다.

그러면, 예수께서 마리아로부터 약간의 불완전성을 유전받지 않았는가? 라는 질문이 생깁니다. 그렇지 않습니다. 성서는 명백히 예수께서 완전하게 출생하셨다고 알려 줍니다. (베드로 전 2:22; 요한 8:46) 그러므로 그는 완전한 아담과 동등이었으며, 죄를 제거할 대속물이 되셨읍니다. (히브리 7:26; 9:26; 로마 5:18) 우리가 유전학에서 말하는 우성과 열성에 대한 법칙만을 논하고 있지 않음을 기억하십시오. 그런 것이 아니고 완전성과 불완전성이 관련되어 있읍니다. 역사상 완전성과 불완전성이 결합된 경우가 없읍니다. 과학자들은 인간 완전성이나 죄로부터 연유한 불완전성을 측정할 수 없읍니다. 그들은 또한 완전한 남성 정자가 불완전한 난자에 끼치는 강력한 영향력을 예측할 수도 없읍니다. 그러나 예수의 경우로 볼 때, 완전한 남성 생식 요소가 마리아의 불완전성을 지배하였음이 분명합니다. 예수의 완전한 아버지는 아들의 완전한 생명을 마리아의 태로 옮기셨으며, 그 결과 온전히 완전한 후손인 예수가 태어나셨읍니다.—갈라디아 4:4.

예수의 잉태와 출생에 관한 영감받은 성서 기록을 인정할 때, 우리는 예수께서 완전하게 출생하셨다는 이유로 그도 불완전한 아내를 취하셨드라도 완전한 자녀를 낳았으리라고 결론지을 수 있읍니다. 물론 그것은 예수에 대한 하나님의 뜻이 아니었읍니다. (히브리 10:5-10; 마태 26:39) 그럼에도 불구하고 그 가능성은 명백히 존재합니다.