새로운 이교

「깰 때이다」 프랑스 통신원 기

천구백팔십팔년 6월 30일은 로마 가톨릭 교회 역사에서 획기적인 날이 될 것이다. 그날 프랑스 대주교 마르셀 르페브르가 로마 교황청을 정면으로 반대하고 나선 것이다. 그는 자신이 스위스에 세운 전통주의 가톨릭 신학교에서 네 명을 주교로 축성하였다. 이러한 행동으로 인해 르페브르와 네 명의 새로운 주교가 파문되었다. 이렇게 해서 1870년 이래 가톨릭 교회에 최초의 분열이 생긴 것이다. 1870년에는 이른바 구 가톨릭교인들이 교황의 무류성 문제를 놓고 모교회에서 떨어져 나가는 일이 있었다.

분열의 근원

로마 교황청과 르페브르 대주교의 우파 보수주의 가톨릭 운동 사이의 의견 대립은 꽤 오랫동안 심화되어 왔다. 분열의 근원은 1962년에서 1965년 사이에 열린 제2차 바티칸 공의회까지 거슬러 올라간다. 공의회를 소집한 교황 요한 23세는 모임의 목적을 두 가지로 정하였다. 하나는 아조르나멘토(쇄신)이고 또 하나는 소위 그리스도교 교회 모두를 재결합하자는 것이었다.

가톨릭 고위 교직자 르페브르 대주교는 제2차 바티칸 공의회에 참가하였지만 그 두 가지 목적 중 어느 쪽에도 찬동하지 않았다. 르페브르는 철저한 전통주의자로서 가톨릭 교회는 쇄신을 필요로 하지 않는다는 주관을 가지고 있다. 그는 “교회 밖에서는 구원이 없다”는 가톨릭의 전통적 견해에 온 마음을 다해 동의하기 때문에 “그리스도교인”이 재결합할 수 있는 유일한 길은 비가톨릭교인 모두가 로마 가톨릭 신앙을 따르는 것이라고 확신한다.

종교의 자유를 반대

르페브르 대주교는 파문된 지 1년 후에 자신의 운동을 지지하는 보수주의 가톨릭교인들을 대표하여 말하면서 “우리는 단정코 종교의 자유 사상과 그 결과, 특히 내 자신이 용납할 수 없음을 알게 된 교회 일치 운동에 반대한다”고 언명하였다.

그는 혁신을 하자는 것이 아니었다. 그는 가톨릭 전통을 충실히 따랐다. 1832년 8월 15일, 교황 그레고리우스 16세는 미라리 보스 회칙을 발표하였으며, 이 회칙에서 양심의 자유를 “잘못된 견해, 아니 더 정확하게는 미친 것”으로 정죄하였다. 32년 후 교황 비오 9세는 유론표(謬論表: Syllabus of Errors)를 발표하였으며, 여기서 “모든 사람에게는 이성적 판단으로 자신이 참이라고 믿는 종교를 받아들이고 그 믿음을 공표할 자유가 있다”는 사상을 정죄하였다.

르페브르 대주교는 교회 일치 운동을 배척함으로써, “교회의 단일성” 즉 “유일하고 거룩한 가톨릭 사도” 교회가 있을 뿐이라는 가톨릭 교의에 대한 애착을 나타낸 것에 불과하다.

“프로테스탄트식” 미사에 격분함

르페브르 대주교와 그의 추종자들이 특히 못마땅해 하는 문제는 제2차 바티칸 공의회로 인해 가톨릭의 전통 전례가 개혁된 점이다. 반역한 고위 교직자 르페브르는 그러한 개혁으로 인해 미사가 “프로테스탄트화”하였다고 생각한다. 이것은 라틴어 대신 현대어를 사용하는 것을 문제삼는 정도가 아닌데, 르페브르는, 프로테스탄트교인들의 마음을 끌려고 너무 많은 사항이 변경되었으며, 교황 바오로 6세가 승인한 전례는 라틴어로 집전될지라도 “이단적”이라고 생각한다.

르페브르 대주교는 라틴어로 전통적 미사가 지속되게 하려고 1970년에 스위스 에콘에 신학교를 세웠다. 이 신학교는 르페브르가 같은 해에 창설한 성 비오 10세 사제 형제회에 의해 운영되었다. 르페브르는 자신의 운동이 세력을 얻게 되자 유럽과 남북 아메리카에 보수주의 가톨릭 신학교를 더 설립하였다. 이런 곳에서 수백 명의 젊은이가 사제직을 위해 극단적 보수주의 훈련을 받는다.

반역한 고위 교직자 르페브르는 200명이 훨씬 넘는 신학생을 전통주의 사제로 서품하였으며, 1976년에 교황 바오로 6세가 금지하였는데도 그렇게 하였다. 이 사제들은 소수도원에서 라틴어로 미사를 집전하며 불법적으로 가톨릭 교회를 점유한다.a 로마 교황청은 세계 전역에 르페브르를 추종하는 전통주의 투사들이 약 십만 명이 있다고 본다. 그러나 그 외의 교회 관리들은 그 수가 오십만 명에 달할 것으로 본다. 르페브르 자신의 주장에 따르면 수백만 명의 가톨릭교인이 그의 견해에 동조한다.

계승자가 필요함

가톨릭 교회의 경우, 주교는 사제를 임명할 수 있다. 하지만 교황만이 주교 서품을 승인할 수 있다. 새 사제들을 임명할 주교가 필요하기 때문에 연로한 르페브르는 자신이 죽은 후에 사제 형제회마저 폐쇄될 위험이 있음을 절감하였다. 이런 일이 있을 것을 기대한 듯이 보이는 로마 교황청은 르페브르와 협상을 벌여 질질 끌다가 마침내 최종 제안을 하였다. 로마 교황청이 승인한 주교 서품을 받아들이든지 아니면 그가 직접 주교를 임명하는 일로 인해 파문당하든지 하라는 것이었다.

1988년 6월 30일, 반역한 고위 교직자 르페브르는 수천 명의 추종자가 참석한 의식에서 네 명의 전통주의자를 주교로 축성하였다. 파리의 일간지 「인터내셔널 헤럴드 트리뷴」은 이렇게 보도하였다. “르페브르 대주교가 네 명을 주교로 축성한 일은, 교황이 24명의 주교를 승진시켜 추기경단에 등용한 로마 교황청 추기경 회의에 어두운 그림자를 던졌다. 로마 교황청은 르페브르 대주교의 행동으로 인한 ‘쓰라린 아픔’을 나타내려고 특별 연주회를 취소하였다. ‘그날은 애도의 날’이라고 [프랑스] 추기경 드쿠르트레는 말하였다.”

가톨릭 교회 내의 이러한 분열은 로마 교황청에 아픔을 초래하였을 뿐 아니라 세계 전역의 수많은 진실한 가톨릭교인을 당혹케 하고 혼란케 하였다.

[각주]

오랜 세월 속의 이교

“이교”(離教: schism)란 말은 “하나의 종교 단체가 둘 이상의 별개의 독립된 단체로 갈라지는 현상”이라고 정의되었다.

기원 330년. “그리스와 라틴 그리스도교국 사이의 이교. ·⁠·⁠· ‘구 로마’ 대신에 ‘신 로마’ 곧 콘스탄티노플을 제국의 수도로 세운 일(330년)로 인해 그리스 동방 교회와 라틴 서방 교회간에 경쟁을 하게 할 씨가 심어졌다.”—「종교 백과 사전」.

기원 330-867년. “콘스탄티노플 주교좌 시초부터 867년의 대이교가 있기까지 교회 내의 이러한 일시적 불화를 열거하자면 한이 없을 것이다. ·⁠·⁠· 544년(323-867년)의 이 기간중 무려 203년 간 콘스탄티노플은 [삼위일체와 관련된 신학상의 논쟁과 형상 숭배 문제를 놓고 로마와] 이교 상태에 있었다.”—「가톨릭 백과 사전」.

기원 867년. “콘스탄티노플 주교좌는 이른바 포티우스 이교중에 로마에 반대하는 입장을 유지하였다. 포티우스가 총대주교직에 등용된 일에 대해 교황 니콜라우스 1세가 이의를 제기하자, ·⁠·⁠· 비잔틴 총대주교 포티우스는 승복하지 않았다. ·⁠·⁠· 니콜라우스는 ·⁠·⁠· 포티우스를 파문하였으며, 그러자 콘스탄티노플에서 열린 한 공의회는 니콜라우스를 파문함으로 응수하였다(867년). 교황좌와 주교좌 사이에 맞붙은 문제는 교회 수위권, 전례, 교직자 규율에 관한 문제였다.”—「신 브리태니카 백과 사전」.

기원 1054년. “동서 이교 즉 동방 [정통] 그리스도 교회[와] ·⁠·⁠· 서방 [로마 가톨릭] 교회 사이의 최종 결별을 재촉한 사건.”—「신 브리태니카 백과 사전」.

기원 1378-1417년. “서방 [대]이교—서방 그리스도교국이 두 명 그리고 후에는 세 명의 교황 지배[로마, 아비뇽(프랑스), 피사(이탈리아)에 있는 경쟁하는 교황들] 사이에서 분열된 ·⁠·⁠· 기간.”—「신 가톨릭 백과 사전」.

기원 16세기. “프로테스탄트 개혁에 관하여, ·⁠·⁠· 가톨릭 교회는 대개 이교가 아니라 열교(裂教)라는 용어를 사용한다.”—「신(神)—신 가톨릭 백과 사전」(Théo—Nouvelle encyclopédie catholique).

기원 1870년. “교황의 ‘무류성’을 주창한 제1차 바티칸 공의회로 인해 ‘구 가톨릭교인’의 이교가 초래되었다.”—「라 크루아」(파리 일간지, 가톨릭).

1988년: “교황과 제2차 바티칸 공의회 정신을 무시함으로 가톨릭 교회에 이교를 야기하였으며 ·⁠·⁠· 프로테스탄트교인을 열교인으로 여기고 교회 일치 운동을 마귀의 일로 보며 ‘근대주의자’ 교회와 화해하기보다는 기어이 파문당하기로 한” 르페브르 대주교로 인한 이교.—「가톨릭 헤럴드」.

“심히 염려하는” 이유?

교황 요한 바오로 2세는 르페브르 대주교의 전통주의 가톨릭 운동으로 인한 이교에 대해 “절망”을 나타냈다. 교회는 “심히 곤란한” 반응을 보였다고 교황은 말하였다.

가톨릭 사제 호아킨 오르테가는 스페인의 로마 가톨릭 주교 회의 부사무관으로서 그 상황에 대해 이렇게 개탄하였다. “우리는 ‘슈퍼마켓 가톨릭교’로 전락하였다. 사람들은 우리의 교리가 야채 통조림인 양 자신에게 맞는 것을 골라잡는다.”

르페브르 대주교는 제2차 바티칸 공의회가 전통적인 가톨릭 교회를 저버리면서 교회가 변질될 길을 열어 놓았다고 주장한다. 그러하기에 그는 그 공의회가, 가톨릭교인이야말로 유일한 참 교회에 속해 있다는 교인들의 신앙을 뒤흔들어 놓았다고 생각한다.

르페브르와 그의 추종자들의 주장을 요약하면서 「인터내셔널 헤럴드 트리뷴」지는 이렇게 기술하였다. “전통주의자들은 교회가 공의회 전에 과오에 빠졌든지 현재 과오에 빠져 있든지 둘 중 하나일 수밖에 없다고 주장한다. 이들은 교회가 공의회 전에 과오를 범한 것이라면 그 외의 여러 교리도 틀렸을 것이라고 말한다. ‘우리는 이제 모든 시대에 속한 교회에 대해 애착을 나타내야 한다’고 대주교 르페브르는 말하였다.”

하지만 많은 진실한 가톨릭교인은 제2차 바티칸 공의회 전의 교회 가르침과 의식이 참된 것인지 그릇된 것인지를 궁금해 한다.

자유주의 가톨릭교인들이 우려하다

자유주의 정신을 가진 많은 가톨릭교인은 제2차 바티칸 공의회에서 취한 진보적 단계라고 자신들이 생각하는 것이 르페브르 사건 때문에 방해받는 것을 우려한다. 이들은 가톨릭 정통성의 감시자인 라칭거 추기경이 발표한 것과 같은 최근의 로마 교황청 공식 성명 때문에 겁을 낸다. 라칭거는 4세기 동안 검사 성성으로 알려졌던 로마 교황청 기관의 우두머리다.

로마 교황청 신앙 교리 성성 장관 라칭거 추기경은 이렇게 말하였다. “이교는 사람들이 그리스도인 믿음의 특정한 진리와 가치관에 따라 생활하며 그것을 사랑하기를 중단하였을 때에만 나타난다.” 진보주의 가톨릭교인들은 라칭거 추기경이 제2차 바티칸 공의회 전에 로마 가톨릭 교회의 특징을 이룬 “진리와 가치관”을 염두에 둔 것을 석연치 않게 생각한다.

프랑스 신문 「르 몽드」에 실린 “이교의 대가”라는 제목의 한 기사에서는 그러한 우려를 표명하면서 이렇게 기술하였다. “로마 교황청이—부지중에든지 혹은 비밀리에든지—‘르페브르 없는 전통주의’를 실천하기 시작한 것일지 누가 알겠는가? ·⁠·⁠· [로마 교황청은] 현재 전통주의 성향을 띤 교직자와 평신도를 다시 끌어들이려고 노력하며, 무엇보다도 교황청이 매우 공개적으로 도전받는 지역 특히 서유럽과 북아메리카에서 가톨릭 권위와 가치관을 재천명하고 있지 않은가?”

반대파 신학자들

1989년 1월에 서독, 네덜란드, 오스트리아, 스위스 가톨릭 신학자 163명은 현재 쾰른 선언으로 알려진 한 성명서를 발표하였다. 연이은 몇 주 동안 이탈리아를 포함하여 그 외 여러 나라 수백 명의 가톨릭 신학자들이 그들과 합류하였다. 로마 교황청이 독일 쾰른의 교직자단이 원하는 것과 반대되게 그곳의 가톨릭 대주교로 보수주의 고위 교직자를 독단적으로 임명한 일로 인해 반대의 물결이 일었다. 그런데 우파 주교들을 임명한 것에 대해서만 항의한 것이 아니었다. “제2차 바티칸 공의회에서 강조한 신학적 사고 방식”을 반영하는 신학자들을 침묵시키려는 로마 교황청의 징계 조처에 대해서도 항의한 것이다. 이 신학자들은 또한 교황이 “교리 가르침 분야에서” 특히 출산 조절에 관하여 자신의 견해를 강요할 권리가 있는지에 대해 의문을 제기하였다.

라칭거 추기경은 그러한 성명서에 대응하면서, 출산 조절과 이혼에 관한 로마 교황청의 입장을 배척하는 사람은 “양심”과 “자유”에 대해 해석을 잘못한 것이며 교회의 전통 가르침을 위반하는 것이라고 냉혹한 어조로 말하였다. 그는 최근에 미국 고위 교직자들에게 그들의 가르침이 신학자들의 “불협화음”에 영향을 받아서는 안 된다고 상기시켰다.

많은 가톨릭교인이 당혹해 하다

프랑스의 한 가톨릭 신학자는 「르 몽드」지와의 회견에서 이렇게 언명하였다. “이 위기가 신학자들에게만 영향을 미친다고 ·⁠·⁠· 주장하는 것은 잘못일 것이다. 그들은 가톨릭교인 대다수가 심히 염려하는 것을 대변하는 것에 불과하다.”

많은 진실한 가톨릭교인은 반역자 대주교 르페브르가 파문되기는 하였지만 ‘전투에서 지고 전쟁에서 이긴’ 격이 아닐지 궁금해 한다. 사실, 르페브르의 추종자들을 우리 안으로 다시 끌어들이려는 노력의 일환으로 여러 양보 사례가 있다. 많은 가톨릭 교회에서 다시 라틴어로 미사를 집전하며 보수주의 주교들이 고위직에 임명된다. 흥미롭게도 전통주의 가톨릭교인들은, ‘동성애자 “결혼”을 축복하는 네덜란드 가톨릭 사제들과 혁명적 해방 신학을 주창하는 남아메리카 사제들은 여전히 교회에 속해 있는데 왜 르페브르 대주교는 파문당하였는가?’하고 묻는다.

이 모든 일로 인해 많은 가톨릭교인은 갈팡질팡하게 되었다. 프랑스의 한 가톨릭교인은 가톨릭 일간지 「라 크루아」(십자가)에 이렇게 기고하였다. “나같이 평범한 그리스도교인은 [교회의 의견 충돌에] 관련된 사람들이 일들을 논의해서 합의하지 않기 때문에 속상하다. 일부 사람들은 교회를 떠나지는 않을지라도 살며시 종교 의식에서 빠져 나간다.”

이러한 사람들은 자신들이 유일한 참 교회라고 생각하는 것이 그토록 분열된 이유를 이해할 수 없음이 분명하다. 심지어 가톨릭 사제 르네 로랑탱은 “왜 그리스도교인들 사이에 이러한 분열이 있는가?”하고 물었다. 그에 대한 몇 가지 이유를 간단히 살펴보자.

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“전통주의자들은 교회가 공의회 전에 과오에 빠졌든지 현재 과오에 빠져 있든지 둘 중 하나일 수밖에 없다고 주장한다.”—「인터내셔널 헤럴드 트리뷴」지

분열이 있는 이유?

종교상의 분열 혹은 이교가 있는 근본 이유를 한 종교 백과 사전에서는 삼중적인 것 즉 교리적, 조직적, 정치적인 것으로 설명하였다. 이러한 분석이 가톨릭 교회의 상황에 어울리는지 살펴보자.

신학 혹은 성서 진리?

르네 로랑탱 사제는 현재 가톨릭 교회에 분열이 있는 이유를 직접 분석하면서 이렇게 기술하였다. “결정적 원인은 분명한 것 같다. 서로 다른 이념이 그 원인이다.” 그는 진보주의 이념에 대해 말한다. 이것은 전통 즉 르페브르 대주교에 의해 구현된 보수주의에 반대되는 것이다. 도미니크회 수사 장 피에르 랭탕은 “믿음은 하나인데 신학은 여러 가지다”라고 말한다.

교회가 가르침의 근원으로 성서에 고착한다면 교회 내에 분열을 초래한 서로 다른 이념은 있지 않을 것이다. 실제로, 제2차 바티칸 공의회에서는 이러한 교령을 내렸다. “거룩한 말씀은 구세주께서 모든 사람에게 제시하시는 연합을 얻게 해주는, 하느님의 능하신 손에 있는 귀중한 도구다.” 하지만, 바로 그 바티칸 공의회는 성서의 연합케 하는 가치를 훼손시키면서 이렇게 언명하였다. “교회는 밝혀진 모든 진리에 관한 확실한 점을 성경에서만 이끌어 내지 않는다. 따라서 성경과 전통 모두를 동등한 신심과 숭상의 느낌으로 받아들이고 영예롭게 해야 한다.” 그리고 또다시 “성 신학은 성 전통과 더불어 취해진 하느님의 기록된 말씀에 의존한다”고 언명하였다.

예수께서 바리새인들에게 하신 말씀은 가톨릭 교회 교권에 잘 적용될 것이다. “너희는 너희의 전통을 핑계삼아 하느님의 말씀을 무시하고 있다.” (마태오 15:6, 공동번역) 진실한 가톨릭교인인 한 여자는 프랑스의 한 가톨릭 정기 간행물에 이렇게 기고하였다. “교직자가 더는 선한 말씀을 전파하려는 동기를 갖지 않을진대, 신도들의 수가 줄거나 그들이 다른 곳을 찾는다고 해서 놀랄 일인가? (여호와의 증인과 전통주의자들은 믿음에 있어서 서로 다름.)”

분열된 교계 제도

이제 교회 내 분열의 조직적 원인을 생각해 보자. 르페브르 대주교가 초래한 분열은 “사도 계승” 및 교황 수위권에 대한 가톨릭 교의와 직접 관련되었다. 르페브르는 “그리스도께서 그분의 사도들에게 부여하신, 가르치고 다스리고 성화할 권한이 ·⁠·⁠· 교회의 주교단에 영속된다”고 주장한다. 한편 로마의 주교인 교황은 “지위나 위엄에 있어서만 아니라 사목 권위에 있어서 모든 주교 중에 으뜸”이라는 주장도 있다.—「신 가톨릭 백과 사전」.

그러면 이러한 교의는 성서에 근거한 것인가? 동 가톨릭 백과 사전은 “사도의 교직 수여권이 어떻게 전수되어야 하는가를 시사하는 그리스도의 말씀은 신약에서 전혀 찾아볼 수 없다”고 인정한다. 그리고 동 사전은 또한 “교황 수위권”이 “서방[라틴어] 교회”에서 기원 5세기까지 “분명하게 이해되거나 명확하게 공언되지” 않았음을 시인한다.

현재 가톨릭 교회의 교계 제도(教階制度)는 맨 꼭대기에서 맨 아래까지 도전을 받는다. 교계 제도는 분열의 한 가지 요인이다. 그 이유는 주교, 신학자, 사제, 평신도들이 믿음, 도덕관, 교회 운영 문제에서 교황과 의견을 달리한다는 것을 공개적으로 표현하기 때문이다. “쾰른 선언”은 이렇게 언명하였다. “교황은 자신의 직무에 속하지 않은 것을 할 경우 가톨릭교의 이름으로 순종을 요구할 수 없다.”

정치적으로 분열됨

영국의 「이코노미스트」지는 이렇게 기술하였다. “르페브르파의 견해처럼, 그들의 교회는 마르크스주의자, 근대주의자, 프로테스탄트교인들의 손에 교회를 넘겨준 음모에 희생되었다. 르페브르 대주교는 프랑스 혁명이 한탄스러운 근대주의와 자유주의를 세상에 들여왔으며, 제2차 바티칸 공의회가 프랑스 혁명을 ·⁠·⁠· 교회에 들여왔다고 믿는다.” 많은 우파 가톨릭교인들은 이 견해에 동조한다. 한편 좌파 가톨릭교인들은 사회 개혁을 옹호하며 일부는 무장 혁명 원리를 받아들이기까지 한다. 이렇듯, 정치 활동은 가톨릭교인들 사이를 분열시키는 또 하나의 요인이다.

로랑탱 사제는 “왜 그리스도교인들 사이에 이러한 분열이 있는가?”라는 논설의 결론을 내리면서 가톨릭 교회의 신임도는 예수의 말씀 곧 “너희가 서로 사랑하면 세상 사람들이 그것을 보고 너희가 내 제자라는 것을 알게 될 것이다”는 말씀에 순응하는 것에 달려 있을 것이라고 기술하였다.—요한 13:35, 공동번역.

세계 도처의 많은 진실한 가톨릭교인은 시금석이 되는 이러한 말씀을 근거로, 가톨릭 교회가 유일한 참 교회라는 자체 주장은 믿을 만한 것이 아니라는 결론을 내리게 되었다. 많은 사람은, 예수께서도 언명하신 것처럼, ‘어느 집안도 갈라져서 서로 싸우면 지탱하지 못한다’는 것을 잘 알기 때문에 교회에서 “살며시” 빠져 나왔다.—마태오 12:25, 공동번역.

현재 매우 많은 수의 가톨릭교인은 참 그리스도인들로 구성된 “집안” 곧 진정한 형제 사랑으로 연합되어 있고 비성서적 교의와 불일치한 교계 제도, 혹은 상충하는 정치 의견으로 분열되지 않은 곳을 찾고 있다. 수많은 사람은 자신들이 찾던 것을 여호와의 증인과 연합하기 시작하면서 발견하였다.

[9면 삽화]

예수께서는 바리새인들이 하나님의 말씀보다 전통을 앞세우는 것을 정죄하셨다