하나님의 백성을 인도할 지혜롭고, 슬기롭고, 경험있는 사람들

“내가 또 내 마음에 합하는 목자를 너희에게 주리니 그들이 지식과 명철로 너희를 양육하리라.”—예레미야 3:15.

1. 무엇 때문에 ‘모세’는 신명기 1:12, 13에 묘사되어 있는 조치를 취하였읍니까?

‘이스라엘’ 백성이 ‘모압’ 평지에서 ‘요단’ 강을 건너 ‘가나안’ 땅으로 들어가려는 참이었읍니다. ‘모세’는 그들에게 교훈이 되도록 ‘시내’ 광야에서 그들이 보낸 40년간 하나님께서 그들에 대해 행하신 일들을 구체적으로 상기시켰읍니다. 그 기간의 초기는 어수선한 시기였읍니다. 그 민족에게 널리 퍼져 있던 그릇된 태도 때문에 ‘모세’에게 특히 그러하였읍니다. 이제 ‘모세’는 그들에게 다투는 사람들의 문제를 해결해 주는 짐을 더 이상 자기 혼자 질 수 없다고 느끼고 ‘이드로’의 충고를 따라 백성에게 “여러분의 각 지파 가운데서 지혜롭고 슬기롭고 경험있는 사람들을 뽑으시오. 그러면 내가 그들을 여러분 위에 머리가 되게 하겠”다고 말한 사실을 상기시켰읍니다.—신명 1:3, 12, 13, 신세; 출애굽 18:17-26, 신세.

2. 문제를 처리하는 데 그러한 사람들을 사용한 것은 왜 혁신적이고 특이한 조치가 아니었읍니까?

² ‘모세’는 이들을 선택할 때 가장 오래된 사회 지침으로 보이는 방법을 따랐읍니다. 인류 역사 초기부터 고대 사람들 가운데서 장로의 회가 기능을 발휘한 것으로 나타나 있읍니다. ‘야곱’의 후손들인 ‘이스라엘’인들은 일찌기 ‘애굽’과 ‘모압’과 ‘미디안’의 장로의 회와 접촉을 가진 바 있읍니다. (창세 50:7; 민수 22:4, 7) ‘아라비아’ 민족의 족장들은 또한 장로들이기도 하였읍니다. 왜냐 하면 “족장”에 해당하는 ‘아라비아’어 ‘셰이크’는 단순히 “장로” 혹은 “연로자”라는 뜻이기 때문입니다. (창세 36:15) ‘모세’가 백성의 인도자로 임명되기 전에, ‘이스라엘’에는 이미 그러한 장로들이 있었으며, ‘모세’는 바로 그들에게 하나님께 임명받은 증거를 제시하라는 교훈을 받았읍니다. (출애굽 3:16, 18) 그러므로 후에 ‘모세’가 ‘시내’에서 문제를 처리하는 책임을 분담케 하여 장로들의 도움을 받도록 조치한 것은 그리 큰 혁신이 아니었읍니다.

3. (ㄱ) 더 크신 ‘모세’는 회중을 인도하기 위하여 어떠한 마련을 하셨읍니까? (ㄴ) ‘모세’가 선택한 장로들의 자격과 그리스도인 장로로 봉사할 사람들의 자격을 비교해 보면 어떠합니까?

³ 하나님께서 정하신 때에 온 땅에 퍼져 있는 영적인 사람들로 그리스도인 회중이 구성되었읍니다. 더 크신 ‘모세’인 하나님의 아들은 회중의 장로의 회를 통해 인도가 베풀어지게 하셨읍니다. ‘모세’가 ‘이스라엘’ 장로들에게 책임있는 일을 임명할 때 기대한 자격에 유의하고 이것을 그리스도인 장로들에게 요구된 자격과 비교해 보는 것은 흥미있는 일입니다. 옆 도표에서 그 유사성을 역력히 볼 수 있읍니다.

4. ‘이스라엘’ 각 장로의 회는 약속의 땅에서 어떠한 역할을 담당했으며, 그리스도인 장로들은 어떠한 역할을 수행합니까?

⁴ ‘이스라엘’이 약속의 땅에 정착하여 여러 도시와 촌락을 차지하면서부터는 모든 지역 사회가 장로의 회의 인도와 도움을 받았읍니다. (여호수아 20:4; 사사 8:14, 16; 사무엘 상 16:4) 그들에게는 지혜로운 충고를 주고 문제를 도와 주고, 배교를 막고, 그리하여 각 지역 사회의 평화와 질서와 영적 건강을 위해 이바지할 책임이 있었읍니다. 때때로 그들은 분쟁을 해결하거나 지역 사회를 보호하기 위하여 사법 기관의 역할을 수행하는 것이 요구되었읍니다. (신명 16:18-20; 19:12; 31:9; 룻 4:1-11) 위기에 처하여 그들은 위안과 힘의 근원이 되어야 하였읍니다. (이사야 32:1, 2) 그러나 그들은 동료 주민들의 엄한 감독이 아니었으며, 다른 사람들의 개인 생활을 대신할 권위도 책임도 없었읍니다. 무거운 책임을 지는 그리스도인 장로들도 비슷한 방법으로 봉사합니다. (비교: 사도 20:28-35; 고린도 전 3:4, 5, 21-23; 고린도 후 1:24) 이 모든 것에 부가하여, 그리스도인 회중은 모든 사람에게 하나님의 왕국의 좋은 소식을 알릴 임무를 가지고 있읍니다.

오늘날 자격있는 사람들을 찾아내는 일

5. 오늘날 장로들을 지혜롭게 선택하는 데 무엇이 도움이 될 것입니까?

⁵ 장로 체제에 관한 과거의 역사를 염두에 두는 것은 우리가 오늘날 장로들을 선택할 때 좋은 판단력을 사용하는 데 도움이 될 수 있읍니다. 우리는 각 회중이 ‘이스라엘’의 작은 마을과 같다고 생각할 수 있읍니다. 이제 이러한 질문을 해 볼 만합니다. 만일 그렇다면, 회중에서 마을 장로들과 같이 잘 섬길 수 있고 지혜롭고 건전한 지도를 할 수 있으며, 슬기롭고 균형잡혀 있고 좋은 판단력을 사용할 수 있는 사람들은 누구인가?

6. 가족의 비유는 또한 장로로 봉사할 사람들의 자격을 신중히 고려하는 데 어떻게 도움이 될 수 있읍니까?

⁶ 하나님의 종들의 세계적인 회중은 디모데 전서 3:15에 “하나님의 집”(“하나님의 가족”, ‘예루살렘’ 성서)으로 언급되어 있읍니다. 그러므로, 우리는 또한 개별 회중을 큰 가족으로 생각할 수 있읍니다. 가정에서, 가장이 떠나 있을 때에는 가족들은 대개 나이든 아들들이 가장의 표준과 교훈을 대표하고 옹호할 것으로 기대합니다. 그러므로 이러한 질문이 생길 수 있읍니다. 즉, 믿음의 “집”에서 가족 성원들이 건전한 충고와 현명한 도움을 받기 위하여 자연히 찾아가야 할 가족 내의 나이든 형들과 같은 사람들은 누구인가?—디모데 전 5:1, 2 비교.

7. (ㄱ) 장로로서 자격을 갖춘 사람들은 대개 어떠한 사람일 것입니까? (ㄴ) 장로의 특성을 부여하는 것은 임명입니까? 그리고 임명의 역할은 무엇입니까?

⁷ 실제로, 대개의 경우 회중 장로로 추천되는 사람은 회중 성원들이 이미 ‘형’으로 생각하는 사람이어야 합니다. 즉, 통찰력, 균형 및 판단력을 보이는 면에서 이미 존경과 신임을 얻고 있어야 합니다. 사실상 아무도 다른 사람을 장로로 “만들” 수 있는 것이 아닙니다. 자기 자신이 영적 성장과 발전 및 경험을 통하여 장로가 되어야 합니다. (잠언 1:2-5; 4:7-9; 야고보 3:1, 13) 그러한 사람이 이 직책에서 봉사하도록 선택될 때, 그 임명은 사실상 그가 이미 나타내고 있는 장로의 바람직한 특성을 인정하는 것입니다. 고대 ‘이스라엘’에서는, 다른 나라에서도 그러했지만, 어떤 사람에게 경건한 지혜와 판단력과 슬기가 있음을 지방 장로의 회에서 인정을 하게 된다면 그는 초대되어 장로의 회의 일원이 되었으며 장로의 회의 토론과 의결에 참여하는 것이 상례였던 것같습니다.—디모데 전 5:22, 25.

8. 우리는 한 동안 봉사의 종으로 충실하게 봉사함으로써 무엇을 벌 수 있읍니까?

⁸ “봉사의 종들”에 대하여, 그 사도는 “훌륭하게 봉사하는 사람들은 그들 자신을 위하여 훌륭한 신분을 얻고 그리스도 예수에 관한 믿음에 있어서 조금도 거리낌없이 말”하게 된다고 기술하였읍니다. (디모데 전 3:12, 13, 신세) 아무도 이것을 단순히 특정한 임명에서 일함으로써 하나님의 회중 내에서 장로로 봉사할 권리를 “버는” 것으로 생각하는 일이 있어서는 안됩니다. 그가 참으로 벌 수 있는 것은 근면하고 충실한 봉사에 대한 형제들의 존경과 인식이며, 그로 하여금 “조금도 거리낌 없이 말”할 수 있게 하는 하나님께 대한 확신을 얻는 것입니다. 사실 이것 자체가 충실한 봉사에 대한 훌륭한 상입니다.

경험있는 사람들

9. (ㄱ) 성경은 장로의 자격에 있어서 연령에 관해 무엇을 암시합니까? (ㄴ) 이 점에 있어서 젊은이에 대해 어떠한 사실을 인정해야 합니까?

⁹ 장로로 봉사하는 사람들의 연령 제한에 대해서는 성서에 명시되어 있지 않습니다. 육적인 특성보다 영적인 특성이 강조되어야 하는 것은 물론이지만, “장로”라는 말 자체가 연령을 암시합니다. 연령만이 결정의 요인은 아닙니다. 그러나 ‘모세’가 인정했듯이, 확실히 경험은 심각한 책임을 수행하는 남자들에게는 가치있는 자산입니다. (신명 1:13, 신세) 잠언 20:29은 이렇게 말합니다. “젊은 자의 영화는 그 힘이요 늙은 자의 아름다운 것은 백발이니라.” 젊은이가 많은 ‘에너지’와 열정을 나타낼지 모르지만, 그것이 지혜의 증거는 아닙니다. 그러나 백발로 대표된 연세는 일반적으로 더 많은 지혜를 기대하게 되는 이유가 됩니다. ‘욥’이 “늙은 자에게는 지혜가 있고 장수하는 자에게는 명철이 있느니라” 하고 말한 바와 같습니다. (욥 12:12; 또한 20절 비교; 32:6, 7) 젊은 사람은 아마 기꺼이 봉사하려 하고, 심지어는 봉사하기를 열망하고 장래가 촉망될지 모릅니다. 그러나 경험이 부족하기 때문에 심각한 인생 문제를 가지고 있는 연장자들을 돕는 면에서는 매우 불리할 수 있읍니다. 그의 말이 아무리 진실하다 할지라도, 그보다 나이 많은 사람의 말 만큼 영향력을 지닐 것을 기대할 수 없읍니다.

10. ‘디모데’에게 부여되었던 책임으로 볼 때 장로의 나이와 경험의 가치는 그리 중요한 것이 아닙니까?

¹⁰ 사도 ‘바울’이 “누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하”라고 편지할 때 ‘디모데’의 나이는 30대였던 것 같습니다. (디모데 전 4:12) 그러므로, 그 나이에도, 당시 많은 사람들은 아직도 그를 “연소”하다고 보는 경향이 있었읍니다. 또한, ‘디모데’의 진보와 그에게 부여된 책임이 예외적이고 이례적이었음에 유의해야 합니다. 그는 어려서부터 성경을 알았으며 사도 ‘바울’이 그를 여행 동반자로 선택하기 전에 이미 훌륭하게 발전하였었읍니다. (디모데 후 1:5; 3:14, 15; 사도 16:1-3) 그 후 그가 ‘바울’을 비롯한 몇명 형제들과 함께 보낸 여러 해는 그 나이에 대부분의 사람들이 얻지 못할 많은 고귀한 경험과 지식을 얻는 데 도움이 되었읍니다.

11. 장로들은 다른 사람들이 더 무거운 책임의 짐을 지도록 어떻게 도울 수 있읍니까?

¹¹ ‘바울’은 ‘디모데’에게 다른 장로들이 그가 배운 것으로부터 유익을 얻도록 도우라고 격려하였읍니다. “또 네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 바를 충성된 사람들에게 부탁하라. 저희가 또 다른 사람들을 가르칠 수 있으리라.” (디모데 후 2:2) 이와 마찬가지로, 장로들은 회중의 다른 형제들이 영적으로 발전하도록 도울 수 있으며, 자기들의 경험과 지식의 유익을 다른 형제들에게 알려 주려고 노력할 것입니다. 그것은 단순히 회중 내의 어떤 사무적인 일을 그들에게 가르치는 문제가 아니라 판단력과 통찰력 및 하나님의 말씀의 건전한 원칙을 다른 사람들에게 전달할 수 있는 능력을 발전시키도록 돕는 것이어야 합니다. ‘바울’이 이방인의 사도로서 임무를 수행하고 하나님의 양떼의 목자로서 봉사할 때 ‘디모데’를 동반한 것과 같이, 장로들도 비슷한 봉사를 할 때 회중 내의 발전성 있는 사람들을 초대하여 동반할 수 있읍니다.—잠언 1:4, 5; 13:20.

12. (ㄱ) 경험은 장로로서 봉사하는 자격을 갖추는 데 있어서 어떠한 역할을 합니까? (ㄴ) 디모데 전서 3:6에 있는 ‘바울’의 충고는 특히 ‘에베소’에서 왜 적절하였읍니까?

¹² 나이의 경우와 마찬가지로, 그리스도인 제자로서의 경험의 기간도 그 자체가 장로의 자격에 있어서 결정적인 요인은 아닙니다. 그것은 상대적 요인이며, 그 중요성은 적어도 부분적으로 환경에 지배됩니다. ‘바울’은 ‘디모데’에게 ‘에베소’ 회중의 장로들을 선택할 때 “새로 개종한 자”를 선택하지 않도록 조심하라고 썼읍니다. 그 이유는 “그가 교만으로 우쭐 해”질 수 있기 때문입니다. (디모데 전 3:6, 신세) 그 때까지는 참 그리스도교가 ‘에베소’에 정착된지 약 십년이 되었으므로 그곳에서 새로운 제자들 가운데서 그 회중의 장로로 봉사할 사람이 나온다는 것은 특히 부적절한 일이었을 것입니다.

13, 14. (ㄱ) 개인의 경험의 정도를 어떻게 보아야 할 것인지를 결정할 때 환경을 고려해야 함을 예를 들어 설명하십시오. (ㄴ) 그러나 모든 경우에 어떠한 요소들을 첫째로 고려해야 합니까?

¹³ ‘바울’이 ‘그레데’에 있는 ‘디도’에게 편지할 때는 이러한 훈계를 할 동일한 긴급성을 느끼지 않은 것같으며, 장로들을 선택하는 데 관한 설명에 그것을 포함시키지 않았읍니다. 참 숭배가 ‘그레데’에 정착된지 비교적 얼마되지 않은 사실은 이것과 어느 정도 관계가 있었을 것입니다. ‘바울’의 첫 번째 선교 여행중에 ‘바울’과 ‘바나바’는 ‘루스드라’, ‘이고니온’, ‘비시디아 안디옥’ 등의 도시에서 “좋은 소식”을 선포하고 다음에 같은 여행중에 그들이 돌아와서 ‘회중의 장로들을 임명’하였읍니다. (사도 13:14, 42-52; 14:1-7, 20-23) 전체 선교 여행에 아마도 만 이년이 걸리지 않은 것 같으므로, 이들 중 적어도 일부는 그리스도인 제자로서 오랜 경험이 없었을 것입니다. 그러나 그들 중에는 ‘유대’교 신자들이 있었으므로, 선택된 사람들은 분명히 모두는 아닐지라도 대부분 그리스도인이 되기 이전에도 분명히 성서 지식의 좋은 배경과 ‘히브리’어 성경의 원칙을 적용시킨 경험이 있었을 것입니다. 그들은 물론 그리스도교가 가져온 순결한 숭배가 발전하면서 알게 된 진리에 따라 그들의 생각을 조정해야 하였읍니다. 사도 ‘바울’ 자신은 개종시부터 특별한 일에 사용될 사람으로 그리스도 예수의 선택을 받았으며, 후에 장로에게 요구되는 특성을 나타냈읍니다. (갈라디아 1:15-2:2; 사도 13:1-4) 그러나 그의 경우에도 여호와 하나님의 헌신한 ‘유대’교 숭배자로서의 그의 성경적 배경은 일단 그가 도움을 받아 메시야를 인정하고 받아들인 후 신속한 발전을 보이는 것을 가능케 하였읍니다.—사도 9:15-18, 20, 22, 26-30; 갈라디아 2:6, 7.

¹⁴ 그러므로, 고정된 한계를 세우려고 할 것이 아니라, 지혜와 건전한 판단력을 사용해야 할 것이며, 장로로서의 전망이 있는 자의 참 숭배에서의 경험과 관련하여 환경을 신중히 고려할 것입니다. 진리 안에서 수십년간 생활해 온 성원이 많은 회중에서는 침례받은지 3년 정도 밖에 되지 않은 사람은 비교적 “새로운” 사람으로 보일 것입니다. 그러나 성원 대부분이 최근에 진리를 받아들인 새로 형성된 회중이라면 그러한 사람의 경험이 성원들의 경험에 비해 오랜 것으로 느껴질 것이 당연합니다. 어떤 경우에나, 어떤 사람이 하나님의 양떼를 치는 무거운 책임을 수행해 나아가야 한다면, 그가 나타내야 할 지혜와 슬기와 건전한 판단력의 필요성을 고려하는 것이 언제나 중요합니다.

지혜와 슬기를 나타내는 데 있어서의 진보

15. 장로들은 그들 자신의 특성과 능력에 있어서의 발전에 대해 어떠한 정신을 나타내야 할 것입니까?

¹⁵ 사도 ‘바울’이 ‘디모데’에게 영적 문제에 있어서 전념하여 그의 “진보를 모든 사람에게 나타나게 하라”고 권고하였을 때 그는 이미 경험있는 장로였읍니다. (디모데 전 4:15, 16) 지혜로운 사람은 자기가 더 이상 배울 것이 없다거나 발전할 여지가 없다고 경솔하게 생각하거나 느끼는 일이 없읍니다. 제자 ‘야고보’는 이렇게 썼읍니다. “너희 중에 지혜와 총명이 있는 자가 누구뇨? 그는 선행으로 말미암아 지혜의 온유함[겸손, 신영어 성서]으로 그 행함을 보일찌니라.” 그러한 정신은 장로의 회 내의 조화를 이룰 것이며, 불화나 질투 혹은 시기의 정신을 제거할 것입니다.—야고보 3:13-18.

16. (ㄱ) 어떠한 의미에서 장로들은 동등합니까? (ㄴ) 어떻게 그들의 진보가 나타나서 하나님의 양떼 모두에게 영적으로 큰 유익을 줄 수 있읍니까?

¹⁶ 장로들은 양떼를 위해 봉사하고 일할 책임과 권위에 있어서는 “동등”할지 모르나, 다른 면에서 반드시 같지는 않습니다. 어떤 사람은 인생과 진리에 있어서 훨씬 더 많은 경험을 가지고 있고, 여러 해 동안의 진지한 연구와 노력의 결과로 지혜에 있어서 발전하였읍니다. 사람들에게는 각각 단점과 아울러 장점이 있읍니다. 만일 우리가 다른 사람들의 장점을 인식하고 그것들로부터 유익을 얻을 수 있다면, 우리도 ‘우리의 진보가 모든 사람에게 나타나게 할’ 수 있읍니다. (로마 12:3-10, 16) 지식과 통찰력을 가지고 있는 그러한 겸손하고 진지하고 하나님을 경외하는 목자를 통해 베풀어지는 도움으로 예언이 성취되어, 오늘날 하나님의 양떼는 참으로 “이 땅에서 번성하여 많아질” 것이며, 하나님께 영원히 찬양이 될 것입니다.—예레미야 3:15, 16.

[25면 도표]

이스라엘 장로들 그리스도인 장로들

(출애굽 18:21, 신세; 신명 1:13, 신세) (디모데 전 3:1-7, 신세; 디도 1:5-9, 신세)