barbarzyńskich jeńców odprawiających rytuały teutońskich kapłanów; Syryjczyków, Żydów, chaldejskich astrologów i tesalskich czarowników’” (Beacon Lights of History, 1912, t. III, ss. 366, 367).

Praktykowanie tych religii, wiążące się z wyuzdanymi orgiami, prowadziło do całkowitego odrzucenia norm moralności i przyzwoitości zarówno u Rzymian niskiego stanu, jak i wysokiego rodu. Według Tacyta wśród tych ostatnich była Mesalina — cudzołożna i krwiożercza małżonka cesarza Klaudiusza (Roczniki, XI, 1-34).

Ważne miejsce w życiu religijnym Rzymu zajmował kult cesarza. Władcę imperium wynoszono do rangi bóstwa. Jego kult cieszył się szczególną popularnością w prowincjach, gdzie budowano świątynie, w których składano mu ofiary jako bogu (ILUSTRACJA, t. 2, s. 536). W dziele A History of Rome (1905, ss. 214, 215, 263) George Botsford podaje: „Kult cesarza był najważniejszym filarem religii świata rzymskiego przed przyjęciem chrześcijaństwa”. Inskrypcja odnaleziona w Azji Mniejszej mówiła o imperatorze: „Jest on ojcowskim Zeusem i zbawcą całego rodu ludzkiego, który wysłuchuje wszystkich modlitw, czyni nawet więcej, niż prosimy. Ziemia i morze zaznają pokoju, miasta rozkwitają, wszędzie panuje zgoda, dobrobyt i szczęście”. Kult ten stał się podstawowym pretekstem do prześladowania chrześcijan, o których wspomniany autor napisał: „Odmowa oddawania czci geniuszowi [łac. genius] cesarza, czyli jego duchowi opiekuńczemu, była rzecz jasna interpretowana jako bezbożność i zdrada”.

Do Rzymu dociera chrystianizm. W dniu Pięćdziesiątnicy 33 r. skutki wylania ducha świętego obserwowali „przybysze z Rzymu, zarówno Żydzi, jak i prozelici”, a niektórzy z nich niewątpliwie znaleźli się pośród 3000 ochrzczonych przy tej okazji (Dz 2:1, 10, 41). Po powrocie do Rzymu na pewno głosili, dzięki czemu powstał niezwykle silny i prężny zbór chrześcijański, o którego wierze w myśl słów apostoła Pawła ‛mówiło się po całym świecie’ (Rz 1:7, 8). O chrześcijanach w Rzymie wspomina zarówno Tacyt (Roczniki, XV, 44), jak i Swetoniusz (Żywoty cezarów, „Nero”, 16).

Paweł pisał do tamtejszego zboru chrześcijańskiego ok. 56 r., a mniej więcej trzy lata później przybył do Rzymu jako więzień. Chociaż gorąco pragnął zjawić się tam wcześniej i w innych okolicznościach (Dz 19:21; Rz 1:15; 15:22-24), to nawet nosząc kajdany więzienne, dawał dokładne świadectwo ludziom, których przyjmował w swoim domu. W tych warunkach przez dwa lata ‛głosił im królestwo Boże i z największą swobodą mowy, bez przeszkód, nauczał o tym, co dotyczy Pana Jezusa Chrystusa’ (Dz 28:14-31). Z orędziem królestwa zapoznała się nawet cesarska gwardia pretoriańska (Flp 1:12, 13). W ten sposób, tak jak przepowiedziano, Paweł ‛dał dokładne świadectwo również w Rzymie’ (Dz 23:11).

W ciągu dwuletniego aresztu w Rzymie Paweł znalazł czas na napisanie listów do Efezjan, Filipian, Kolosan i do Filemona. Najwyraźniej w tym samym czasie Marek spisał tam swoje sprawozdanie ewangeliczne. Około 61 r. — krótko przed uwolnieniem lub zaraz potem — Paweł napisał swój list do Hebrajczyków (Heb 13:23, 24). Kiedy po raz drugi został uwięziony w Rzymie (ok. r. 65), zobaczył się z Onezyforem i napisał drugi list do Tymoteusza (2Tm 1:15-17).

Chociaż wiadomo, że Paweł, Łukasz, Marek, Tymoteusz i inni chrześcijanie z I w. odwiedzili Rzym (Flp 1:1; Kol 4:10, 14), nie ma żadnego dowodu, iż kiedykolwiek zawitał tam Piotr, jak utrzymują niektóre przekazy. Opowieści o jego męczeńskiej śmierci w Rzymie opierają się wyłącznie na tradycji i są pozbawione wszelkich podstaw historycznych (zob. PIOTRA, LISTY).

Miasto Rzym zyskało bardzo złą sławę za prześladowanie chrześcijan, zwłaszcza podczas rządów Nerona i Domicjana. Przyczyną tych prześladowań były dwa czynniki: 1) ogromna gorliwość, z jaką chrześcijanie nawracali ludzi, oraz 2) ich bezkompromisowe stanowisko w kwestii spłacania tego, co Boże, tylko Bogu, a nie Cezarowi (Mk 12:17).

Określenie odnoszące się pierwotnie wyłącznie do mieszkańca Rzymu w Italii (Dz 2:10; Rz 1:7). Wraz z rozwojem imperium nabierało ono szerszego znaczenia. Czasami słowo „Rzymianie” odnosiło się do ówczesnej władzy państwowej, a wyrażenie „procedura rzymska” do stosowanych przez nią metod rządzenia (Jn 11:48; Dz 25:16; 28:17). Kiedy indziej „Rzymianin” oznaczał po prostu każdego, kto posiadał obywatelstwo rzymskie — niezależnie od narodowości czy miejsca urodzenia (Dz 16:21).

Obywatelstwo rzymskie można było nabyć, jak to uczynił dowódca wojskowy Klaudiusz Lizjasz. Można je też było mieć z urodzenia, to znaczy urodzić się Rzymianinem. Tak się rzecz miała z apostołem Pawłem, który co prawda był narodowości żydowskiej i urodził się w Tarsie w Cylicji, setki kilometrów od Italii, ale był Rzymianinem z urodzenia (Dz 21:39; 22:3, 25-28; 23:26, 27; zob. OBYWATEL, OBYWATELSTWO).

Posiadanie obywatelstwa rzymskiego stanowiło ochronę i zapewniało wiele przywilejów. Po podboju Macedonii w 168 r. p.n.e. obywateli rzymskich zwolniono z większości podatków. Ustawy lex Valeria oraz lex Porcia, ogłoszonych w różnych latach między 509 a 195 r. p.n.e., chroniły obywateli rzymskich przed chłostą. Lex Valeria zapewniała taką ochronę, gdy obywatel odwołał się do ludu rzymskiego, a lex Porcia nawet i bez tego kroku. W późniejszym okresie odwoływano się bezpośrednio do cesarza. Gdy w grę wchodziły niektóre przestępstwa zagrożone karą śmierci, obywatele mogli się domagać wysłania do Rzymu, by osądził ich sam cesarz (Dz 25:11, 12). Naruszenie wspomnianych ustaw traktowano bardzo poważnie, o czym świadczą dwa wydarzenia z życia Pawła (Dz 16:37-40; 22:25-29).

List napisany przez apostoła Pawła do współwyznawców w Rzymie, a zarazem jedna z ksiąg Chrześcijańskich Pism Greckich. Tego, że napisał ją Paweł, nigdy poważnie nie kwestionowano. Niemal wszyscy bibliści uznają ją za autentyczną część świętego kanonu; odrzuca ją nieliczne grono tych, którym nie pasuje ona do ich przekonań. W rzeczywistości list ten w pełni harmonizuje z pozostałymi natchnionymi Pismami. Co więcej, Paweł wielokrotnie cytuje Pisma Hebrajskie lub w inny sposób się na nie powołuje. Można więc powiedzieć, że list ten jest solidnie oparty na Pismach Hebrajskich i naukach Chrystusa.

Kiedy i gdzie napisany. List ten powstał ok. 56 r. n.e. w Koryncie. Najwyraźniej pisał go Tercjusz pod dyktando Pawła (Rz 16:22). Braciom dostarczyła go prawdopodobnie Febe, która mieszkała w Kenchrach, nadmorskim mieście oddalonym o jakieś 11 km od Koryntu (Rz 16:1). Jak wynika z rozdziału 1, wersetów 9-15, Paweł do tego czasu nie był jeszcze w Rzymie. Dowody wskazują też na to, że w mieście tym nigdy nie przebywał Piotr (zob. PIOTRA, LISTY).

Powstanie zboru w Rzymie. Tamtejszy zbór mógł zostać założony przez Żydów i prozelitów z Rzymu, którzy w 33 r. przybyli do Jerozolimy na obchody Pięćdziesiątnicy i byli świadkami cudownego zesłania ducha świętego oraz słyszeli Piotra i innych zgromadzonych chrześcijan (Dz 2). Być może też osoby, które później zostały chrześcijanami, przyniosły dobrą nowinę o Chrystusie do Rzymu — to wielkie miasto było wszak stolicą imperium rzymskiego, więc niektórzy mogli się tam osiedlić, a inni odwiedzali je jako podróżni lub kupcy. Paweł z szacunkiem pozdrawia Andronika i Juniasa, swych ‛krewnych i współjeńców’, którzy byli „wśród apostołów mężami znaczniejszymi” i którzy służyli Chrystusowi dłużej niż on sam. Może również oni mieli udział w zakładaniu zboru chrześcijańskiego w Rzymie (Rz 16:7). Kiedy Paweł pisał swój list, tamtejszy zbór najwidoczniej istniał już od jakiegoś czasu, a jego członkowie byli tak aktywni, że o ich wierze mówiono po całym świecie (Rz 1:8).

Cel listu. Lektura tego listu nasuwa wniosek, że został on napisany do zboru chrześcijańskiego utworzonego z Żydów i pogan. W tamtym okresie w Rzymie mieszkało sporo Żydów — powrócili po śmierci cesarza Klaudiusza, który wcześniej ich stamtąd wypędził. Chociaż Paweł nie był jeszcze w Rzymie i nie znał osobiście problemów tego zboru, mógł się dowiedzieć o jego stanie od Pryscylli i Akwilasa — swych bliskich przyjaciół i współpracowników — oraz być może od innych spotkanych braci. Pozdrowienia, jakie przekazał w rozdz. 16, wskazują, że osobiście znał wielu członków tego zboru.

W swych listach Paweł poruszał konkretne problemy i zajmował się zagadnieniami, które uważał za najistotniejsze dla odbiorców. Aby przeciwdziałać niebezpiecznym wpływom żydowskim, napisał list do zborów galackich; skupił się w nim na poczynaniach Żydów, którzy podawali się za chrześcijan, ale byli „judaistami”, twierdzącymi, że od nawróconych pogan należy wymagać obrzezania i przestrzegania niektórych postanowień Prawa Mojżeszowego. Wygląda na to, iż w zborze rzymskim nie było tego rodzaju silnych nacisków, ale pojawiła się zazdrość oraz poczucie wyższości, i to zarówno wśród Żydów, jak i pogan.

A zatem nie jest to — jak sądzą niektórzy — ogólny list do zboru w Rzymie, pisany bez konkretnego celu, ale list opracowany z myślą o rzeczywistych potrzebach tamtejszych chrześcijan. Mogli oni w pełni pojąć sens i wymowę rad apostoła, ponieważ omawia on kwestie, które zapewne ich nurtowały. Jest oczywiste, że Paweł zmierza do usunięcia różnic poglądów między chrześcijanami pochodzenia żydowskiego i pogańskiego, by stanowili jedno w Chrystusie Jezusie. Pisze jednak w taki sposób, że oświeca i wzbogaca nasze umysły wiedzą o Bogu, wywyższa Jego prawość i niezasłużoną życzliwość oraz uwypukla stosunek Chrystusa do zboru i całej ludzkości.

Szczerość i ciepłe uczucia. Wypowiadając się na temat autentyczności Listu do Rzymian, angielski biblista dr William Paley napisał: „W prawdziwym liście św. Pawła do prawdziwych neofitów należałoby się spodziewać troski o pozyskanie ich dla swej argumentacji; lecz w manierze można też dostrzec szczerość i charakter, jeśli