starożytnym Izraelitom: „Ja bowiem stałem się waszym właścicielem, mężem [forma słowa báʽal]” (Jer 3:14; Iz 62:4, 5; zob. DZIEDZICTWO [Po nadaniu Prawa]).

W czasach patriarchów mąż i ojciec był kapłanem oraz sędzią swej rodziny, a w całych dziejach opisanych w Biblii nieodmiennie cieszył się głębokim szacunkiem (Rdz 31:31, 32; Hi 1:5; 1Pt 3:5, 6; por. Pwt 21:18-21; Est 1:10-21).

Głowa rodziny. Po ślubie kobieta podlega nowemu prawu, „prawu swego męża”, który może ustalać reguły obowiązujące w jego rodzinie (Rz 7:2, 3). Ma być mu podporządkowana jako swej głowie (Ef 5:21-24, 33). On z kolei musi pamiętać, że nie sprawuje władzy absolutnej, bo podlega nadrzędnemu zwierzchnictwu Boga i Chrystusa (1Ko 11:3).

Chociaż mąż jest głową domu, ma ‛oddawać żonie, co się jej należy’, tzn. zaspokajać jej potrzeby seksualne, ponieważ „mąż nie sprawuje władzy nad swoim ciałem, tylko jego żona” (1Ko 7:3-5). Musi też troszczyć się o duchową i materialną pomyślność rodziny (Ef 6:4; 1Tm 5:8).

Pozycja głowy rodziny wiąże się z wielką odpowiedzialnością. Będąc właścicielem żony, mąż musi pamiętać, jak cenna jest ona w oczach Bożych, zwłaszcza jeśli jest chrześcijanką. Powinien ją miłować jak samego siebie, ponieważ stanowi z nią „jedno ciało” (Rdz 2:24; Mt 19:4-6; Ef 5:28, 33).

Mąż ma otaczać żonę taką miłością i troską, z jaką Chrystus odnosi się do zboru (Ef 5:25, 28-30, 33). Musi pamiętać, że kobieta jest „naczyniem słabszym”, darzyć ją szacunkiem i brać pod uwagę jej strukturę fizyczną i emocjonalną oraz okresową niedyspozycję. Jest to szczególnie ważne wtedy, gdy oboje małżonkowie są chrześcijanami, „dziedzicami niezasłużonej łaski życia”. Jeżeli mąż postępowałby inaczej, jego modlitwy mogłyby ‛napotykać przeszkody’ (1Pt 3:7). Gdy żona nie podziela przekonań męża, nie daje mu to podstaw do rozwodu czy separacji. Powinien z nią mieszkać, jeśli ona się na to zgadza, ponieważ w ten sposób może jej pomóc uwierzyć w Chrystusa, a dzieciom — osiągnąć wybawienie (1Ko 7:12, 14, 16; zob. MAŁŻEŃSTWO; OJCIEC; RODZINA).

Rozwód. Prawo Mojżeszowe pozwalało mężczyźnie rozwieść się z żoną, ona jednak nie miała takiej możliwości. Mąż musiał dać jej świadectwo rozwodu (Pwt 24:1-4). Jezus Chrystus wykazał, że przyzwolenie na rozwody było ustępstwem na rzecz Izraelitów, uwzględniającym zatwardziałość ich serc (Mt 19:8). Ale jeśli mężczyzna uwiódł niezaręczoną dziewicę, miał się z nią ożenić (o ile jej ojciec nie wnosił sprzeciwu) i do końca życia nie mógł się z nią rozwieść (Pwt 22:28, 29).

Zarówno Pisma Hebrajskie, jak i Chrześcijańskie Pisma Greckie podkreślają, że mąż może współżyć wyłącznie ze swoją żoną (Prz 5:15-20) i że małżeństwo ma być w poszanowaniu, gdyż rozpustników i cudzołożników osądzi Bóg (Heb 13:4). W czasach patriarchów i po nadaniu Prawa Mojżeszowego Jehowa dopuszczał wielożeństwo i utrzymywanie nałożnic, ale odkąd powstał zbór chrześcijański, mężczyzna może mieć tylko jedną żyjącą żonę (Rdz 25:5, 6; 29:18-28; Pwt 21:15-17; Mt 19:5; Rz 7:2, 3; 1Tm 3:2). Jedyną podstawą do rozwodu i zawarcia ponownego małżeństwa jest „rozpusta” (Mt 19:9; zob. ROZPUSTA).

Znaczenie przenośne. W starożytności Jehowa związał się z Izraelitami przymierzem Prawa, toteż był ich „właścicielem, mężem” (Jer 3:14). Apostoł Paweł nazywa Go Ojcem namaszczonych chrześcijan, Jego duchowych synów, a „Jerozolimę górną” nazywa ich matką, z czego wynika, że Jehowa uważa się za jej Męża (Gal 4:6, 7, 26; por. Iz 54:5).

Jezus Chrystus został przedstawiony jako Małżonek zboru chrześcijańskiego (Ef 5:22, 23; Obj 19:7; 21:2). To porównanie podkreśla jego zwierzchnictwo i serdeczną troskę o zbór. Jezus oddał życie za swą oblubienicę i w dalszym ciągu „karmi” ją i otacza czułą opieką.

Zobacz WIEŻA.

(„jaskinia”).

Miasto (lub okręg) Sydończyków, które nie zostało podbite w trakcie wojennej kampanii Izraelitów pod wodzą Jozuego (Joz 13:2, 4). Proponowane są dwie lokalizacje: wioska Mghairija, leżąca ok. 10 km na pn. wsch. od Sydonu, lub Maghar Dżazzin (arab. „groty Dżazzin”) — zespół jaskiń w wyższej partii gór Liban na wsch. od Sydonu.

Mocarz wojsk Dawida, Chuszatyta (2Sm 23:27). Prawdopodobnie chodzi o tego samego człowieka, który w 2 Samuela 21:18 oraz w 1 Kronik 11:29; 20:4; 27:11 występuje pod imieniem Sibbechaj.

Przydomek nawiązujący do słowa Mechera, które było imieniem przodka bądź nazwą dawnego miejsca zamieszkania Chefera, jednego z mocarzy Dawida (1Kn 11:26, 36). Zdaniem niektórych uczonych „Mecheratyta” może być inną formą określenia „Maakatyta”, pojawiającego się w 2 Samuela 23:34.