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todos os que estão em Roma: Ou seja, todos os cristãos na cidade de Roma. O relato em At 2:1, 10 mostra que “visitantes vindos de Roma, tanto judeus como prosélitos” estavam presentes no Pentecostes de 33 EC e viram o que aconteceu depois de o espírito santo ter sido derramado sobre os discípulos. Alguns desses visitantes, sem dúvida, estavam entre os 3000 que foram batizados naquela ocasião. (At 2:41) É provável que, ao retornarem para Roma, eles tenham formado uma congregação zelosa. Em Ro 1:8, o apóstolo Paulo diz que se falava da fé dos cristãos daquela congregação “no mundo inteiro”. Até os historiadores romanos Tácito (The Annals, XV, XLIV) e Suetónio (The Lives of the Caesars, Nero, XVI, 2), que nasceram no primeiro século EC, falaram sobre os cristãos em Roma.

santos: As Escrituras Gregas Cristãs muitas vezes chamam “santos” aos irmãos espirituais de Cristo nas congregações. (At 9:13; 26:10; Ro 12:13; 2Co 1:1; 13:13) Esses irmãos de Cristo entram num relacionamento especial com Deus. Isso acontece por meio do novo pacto feito com base no sangue derramado de Jesus, a que a Bíblia também chama “o sangue de um pacto eterno”. (He 10:29; 13:20) Eles são santificados, purificados e declarados “santos” por Deus. Ele considera-os santos desde o momento em que os escolhe para fazerem parte do novo pacto, quando eles ainda estão na Terra, não depois da sua morte. Assim, a Bíblia não fornece nenhuma base para que uma pessoa ou uma organização declare que alguém é santo. Pedro disse que os escolhidos por Deus devem ‘ser santos’ porque Deus é santo. (1Pe 1:15, 16; Le 20:7, 26) Esses “santos” também entram num relacionamento especial de união com Cristo e são co-herdeiros com ele. Mais de 500 anos antes de os seguidores de Cristo serem chamados “santos”, Deus já tinha revelado que um grupo de pessoas, a que ele chamou “os santos do Supremo”, iria reinar com Cristo no Reino dele. — Da 7:13, 14, 18, 27.

Que tenham bondade imerecida e paz: Paulo usa esta saudação em 11 das suas cartas. (1Co 1:3; 2Co 1:2; Gál 1:3; Ef 1:2; Fil 1:2; Col 1:2; 1Te 1:1; 2Te 1:2; Tit 1:4; Flm 3) Ele também usa uma saudação muito parecida nas suas cartas a Timóteo, mas acrescenta a qualidade da “misericórdia”. (1Ti 1:2; 2Ti 1:2) Estudiosos perceberam que, em vez de usar o cumprimento comum khaírein (“Saudações!”), Paulo muitas vezes usa uma palavra grega que tem um som parecido, kháris (“bondade imerecida”). Dessa maneira, ele expressa o seu desejo de que as congregações recebam “bondade imerecida” de forma plena. (Veja a nota de estudo em At 15:23.) Paulo também inclui a palavra “paz”, que reflete uma saudação comum em hebraico, shalóhm. (Veja a nota de estudo em Mr 5:34.) Ao usar a expressão “bondade imerecida e paz”, Paulo, pelos vistos, destaca o tipo de relacionamento que os cristãos podem ter com Jeová Deus graças ao resgate. Quando Paulo menciona de onde vêm a bondade imerecida e a paz, ele faz uma separação entre Deus, nosso Pai, e o Senhor Jesus Cristo.

bondade imerecida: Ou: “bondade generosa”. (Veja o Glossário.) Nas suas 14 cartas, Paulo menciona a “bondade imerecida” (em grego, kháris) cerca de 90 vezes, bem mais do que qualquer outro escritor bíblico. Por exemplo, Paulo fala da bondade imerecida de Deus ou de Jesus nas saudações iniciais de todas as suas cartas, menos na carta aos hebreus, e usa essa expressão nas observações finais de todas elas. Outros escritores bíblicos também se referem à “bondade imerecida” na introdução ou na conclusão dos seus escritos. — 1Pe 1:2; 2Pe 1:2; 3:18; 2Jo 3; Ap 1:4; 22:21; veja a nota de estudo em At 13:43.