Antes de partir, Raquel roubou os “terafins” do pai, evidentemente algum tipo de imagens idólatras. Quando Labão, mais tarde, conseguiu alcançar o grupo e os informou desse roubo (pelo visto sua principal preocupação), Jacó, sem saber da culpa de Raquel, revelou que desaprovava este ato em si, decretando a morte do ofensor, caso fosse encontrado entre os que estavam com ele. A busca de Labão o levou à tenda de Raquel, mas ela evitou expor-se, afirmando estar indisposta devido ao período menstrual, enquanto permanecia sentada no cesto de sela que continha os terafins. — Gên 30:25-30; 31:4-35, 38.

Os poucos pormenores registrados fornecem apenas um quadro incompleto da personalidade de Raquel. Ela era adoradora de Jeová (Gên 30:22-24), mas revelou ter falhas humanas, seu furto dos terafins e sua astúcia em evitar ser apanhada podendo ser atribuídos, pelo menos em parte, à sua formação familiar.

As descobertas arqueológicas podem lançar alguma luz quanto à apropriação por parte de Raquel dos “terafins” do pai. (Gên 31:19) Tabuinhas cuneiformes encontradas em Nuzi, ao N da Mesopotâmia, que segundo se crê datam de cerca de meados do segundo milênio AEC, revelam que certos povos da antiguidade encaravam a posse dos deuses da família como representando o título legal à herança da propriedade da família. (Ancient Near Eastern Texts [Textos Antigos do Oriente Próximo], editado por J. Pritchard, 1974, pp. 219, 220) Alguns sugerem que Raquel pode ter achado que Jacó tinha direito a uma parte da herança da propriedade de Labão como filho adotivo, e que ela pode ter levado os terafins para garantir isso ou mesmo para obter vantagem sobre os filhos de Labão. Ou então, ela pode ter encarado a posse deles como meio de impedir qualquer tentativa legalista do pai de reclamar parte das riquezas que Jacó ganhara enquanto servia a ele. (Veja Gên 30:43; 31:1, 2, 14-16.) Naturalmente, essas possibilidades dependem da existência de tal costume entre o povo de Labão e de os terafins terem sido realmente tais deuses da família.