CORDEL DE MEDIR

Uma linha, corda ou cordel usado para medir. (1 Reis 7:15, 23; Amós 7:17; Zac. 2:1, 2) Alguns cordéis de medir estavam, pelo que parece, divididos em côvados. (2 Crô. 4:2) O comprimento dum terreno era determinado por se estender ou lançar um cordel de medir sobre sua superfície. (Compare com Jó 38:4, 5; Salmo 78:55; Miquéias 2:4, 5.) Os construtores o utilizavam, como ao esquematizarem uma cidade (Jer. 31:38, 39; Zac. 1:16), e um escultor de madeira talvez o usasse para fixar as dimensões dum objeto. (Isa. 44:13) Em certa ocasião, parece que o Rei Davi mediu os derrotados moabitas, que deveriam ser mortos, separando-os dos a serem preservados vivos. — 2 Sam. 8:2.

USO FIGURADO

Em sentido figurado, o “cordel de medir” indica uma regra ou padrão de ação. (Isa. 28:10, 13) Para exemplificar: Jeová fez do “juízo (justiça) o cordel de medir”, ao lidar com seu povo infiel. (Isa. 28:17) Aplicar a Jerusalém o mesmo cordel de medir que ele aplicara a Samaria indicava uma desolação similar para Jerusalém. (2 Reis 21:13; Lam. 2:8) Esticar o “cordel de medir do vácuo” sobre Edom era igualmente um sinal de destruição, e o uso deste cordel de medir significava repartir a terra aos animais que passariam a habitar nas áreas desoladas de Edom. — Isa. 34:5-17.

Davi reputava seu relacionamento com Jeová como seu quinhão na vida. Tratava-se duma herança muitíssimo satisfatória, movendo-o a dizer: “As próprias cordas para medir caíram para mim em lugares aprazíveis.” — Sal. 16:5, 6; compare com Números 18:20.

Os corpos celestes testificam a atividade criativa de Deus e, visto que seu testemunho silente enche a terra, o salmista podia dizer sobre eles: “Seu cordel de medir saiu por toda a terra.” — Sal. 19:1-4; Rom. 1:20.

CORES

As palavras e as expressões bíblicas que indicam a cor não utilizam as dezenas de termos precisos que são encontrados nas modernas tabelas de cores. Às vezes, emprega-se uma raiz para diferentes tonalidades da mesma família de cores. Isto não acontece por serem os escritores da Bíblia insensíveis às diferenças cromáticas, ou serem prejudicados por um vocabulário limitado. Antes, eles possuíam notável capacidade de transmitir idéias de cores, simplesmente por dependerem do assunto considerado, ou por compararem objetos não-familiares com coisas bem conhecidas. (Êxo. 16:31; Rev. 1:14) Como referências cromáticas, usou-se a aparência de coisas comuns, como o sangue, a neve, certas aves, o fogo, as pedras preciosas, etc. (2 Reis 3:22; Sal. 51:7; Cân. 5:11; Mat. 16:2, 3; Rev. 9:17) As cores também podem ser empregadas com significado figurado, e idéias definidas são às vezes associadas a cores específicas. Entre as cores mencionadas na Bíblia acham-se o preto, o azul, o azul-jacintino, o marrom (castanho), o carmesim, a cor de fogo, o dourado, o cinza, o verde, a púrpura, o roxo (púrpura-avermelhado), o vermelho (e o vermelho-forte), o baio (amarelo-avermelhado), o escarlate, o vermelhão, o branco, o amarelo e o amarelo-sulfurino.

O MANTO DE CRISTO

A cor do manto com que Jesus Cristo foi envolto no dia de sua execução moveu alguns a argumentar que existe uma discrepância no registro da Bíblia com relação a esta veste. Mateus disse que os soldados “puseram sobre ele um manto escarlate“ (27:28), ao passo que Marcos e João dizem que era de cor púrpura. (Mar. 15:17; João 19:2) No entanto, ao invés de ser uma discrepância, tal variação em se descrever a cor do manto simplesmente supre evidência da individualidade dos escritores do Evangelho, e do fato que não houve nenhum conluio entre eles. Mateus descreveu o manto conforme lhe parecia, isto é, segundo sua avaliação das cores, e sublinhou a tonalidade avermelhada da veste. João e Marcos amenizaram o tom vermelho, chamando-o de púrpura. “Púrpura” pode ser aplicado a qualquer cor que tenha os componentes tanto do azul como do vermelho. Assim, Marcos e João concordam com Mateus de que a veste era até certo ponto vermelha. Naturalmente, o fundo ambiental e os reflexos da luz poderiam ter-lhe dado diferentes matizes. Os escritores dos Evangelhos simplesmente registraram a cor que parecia mais forte, para eles ou para os que lhes deram tais informações. Uma massa aquosa varia de cor em ocasiões diferentes, dependendo da cor específica do céu e do reflexo da luz em determinado momento. Assim, quando se levam em conta tais fatores, vê-se que os escritores dos Evangelhos não conflitaram ao descrever a cor do manto em que Jesus foi envolto pelos zombadores soldados romanos, no último dia de sua vida humana.

CORÍNTIOS, CARTAS AOS

Duas cartas canônicas inspiradas, escritas pelo apóstolo Paulo aos cristãos na Grécia durante o primeiro século E.C. — 1 Cor. 1:1, 2;  2 Cor. 1:1.

A autenticidade e a aceitação geral de ambas as cartas são atestadas pelo testemunho externo. Destacados escritores do primeiro ao terceiro séculos atribuem essas duas cartas a Paulo. Também, o que é conhecido como “O Cânon de Atanásio” (367 E.C.) alista, entre “quatorze cartas do apóstolo Paulo”, “duas aos coríntios”. Esta listagem é o primeiro exemplo do catálogo de livros das Escrituras Gregas Cristãs conforme as temos hoje, antecedendo em 30 anos a listagem publicada pelo Concilio ou Sínodo de Cartago, na África, em 397 E.C.

CORINTO, E O MINISTÉRIO DE PAULO ALI

Nos dias de Paulo, Corinto era um grande centro comercial, conhecido por sua riqueza, sendo também a capital da Acaia. Praticava-se ali crassa imoralidade, e esta, certa vez, até mesmo atingiu a congregação cristã naquela cidade, o apóstolo achando necessário censurar a congregação por ter surgido, entre eles, um caso de “fornicação tal como nem há entre as nações”, pois certo homem havia tomado a esposa de seu pai. ( 1 Cor. 5:1-5) Corinto era famosa pelo esplendor de seus prédios públicos, de seus teatros, de seus templos e de suas imagens dos deuses e deusas falsos. Segundo Estrabão, geógrafo grego (que viveu talvez entre 63 A.E.C. e 24 E.C.), havia não menos de mil prostitutas ou cortesãs no templo de Afrodite. Nas orações públicas, faziam-se petições aos deuses para que multiplicassem o número de prostitutas da cidade.

Os Jogos ístmicos eram realizados no istmo em que Corinto se situava. Familiarizados com tais competições atléticas, os cristãos coríntios bem avaliavam o encorajamento dado por Paulo para que corressem a corrida cristã com determinação. — 1 Cor. 9:24-27.

PRIMEIRA CORÍNTIOS

Época e local, e razões para a escrita

Durante sua terceira viagem missionária, Paulo passou algum tempo em Éfeso. (Atos 19:1) Provavelmente durante o último ano de sua estada ali, o apóstolo recebeu notícias perturbadoras sobre as condições da congregação de Corinto. Os “da casa de Cloe” informaram a Paulo que existiam dissensões entre os coríntios. ( 1 Cor. 1:11) Estéfanas, Fortunato e Acaico também chegaram de Corinto, e talvez fornecessem algumas informações sobre a situação ali. ( 1 Cor. 16:17, 18) Também, Paulo recebera uma carta de indagação da congregação cristã de Corinto. ( 1 Cor. 7:1) Por isso, tendo profunda preocupação quanto ao bem-estar espiritual de seus co-crentes ali, Paulo escreveu esta primeira carta à congregação cristã em Corinto, por volta de 55 E.C. As palavras de Paulo, registradas em  1 Coríntios 16:8: “Mas, vou permanecer em Éfeso até a festividade de Pentecostes”, asseguram que Éfeso foi o local de sua escrita.

Na introdução de Primeira Coríntios, Paulo menciona um associado, Sóstenes, que talvez tenha escrito a carta, conforme ditada por Paulo. Isto é provável, visto que, perto de sua conclusão, lemos: “Aqui está o meu cumprimento, o de Paulo, pela minha própria mão.” — 1 Cor. 1:1; 16:21.

ESBOÇO DO CONTEÚDO

I. Encorajamento (1:1-9)

II. Exortação à unidade (1:10 a 4:21)

A. Seguir homens é tola sabedoria mundana, causa divisões (1:10-21)

B. Jactem-se em Deus, que supre todas as coisas mediante Cristo, e não nos homens (1:22 a 4:21)

1. Espírito de Deus ensina sabedoria de Deus aos santos (cap. 2)

2. Será provada a obra de edificação espiritual, sendo destruída a obra inferior (cap. 3)

3. Lidar Deus com os apóstolos como “subordinados de Cristo” revela tolice de enfunar-se com sabedoria mundana (cap. 4)

III. Eliminação da imoralidade (5:1 a 6:20)

A. Expulsão do homem incestuoso (5:1-13)

B. Irmão não deve levar irmão às barras de tribunal mundano (6:1-8)

C. Impureza ou sujeira espiritual ou moral macula o templo de Deus, impede a entrada no Reino (6:9-20)

1. Fornicação torna membro do corpo de Cristo uma só carne com meretriz

2. Fornicação é pecado contra o próprio corpo

IV. Casamento e ficar sem se casar (7:1-40)

A. Devem-se render os direitos conjugais relativos ao sexo, mas com consideração (7:1-7)

B. Casamento é proceder melhor se paixão inflama a pessoa (7:8, 9)

C. Cristão não deve separar-se do cônjuge descrente (7:10-16)

1. Mérito familiar para cônjuge e filhos

2. Talvez se ajude por fim o cônjuge a aceitar a verdade

D. Não é necessário mudar de condição quando pessoa se torna cristã (7:17-35)

1. Circuncisa ou incircuncisa, solteira ou casada, livre ou escrava

2. Permanecer sem se casar dá mais liberdade para plena devoção a Deus

E. É correto casar-se, mas casar-se “somente no Senhor” (7:36-40)

V. Consideração com consciência e circunstâncias dos irmãos (8:1 a 10:33)

A. Amor superior ao conhecimento (8:1-3)

B. Questão de comer alimento oferecido aos ídolos (8:4-13)

C. Direito de ministro receber ajuda material; Paulo não exerceu tal direito (9:1-27)

D. Aviso sobre complacência, imoralidade, idolatria (10:1-22)

E. Todas as coisas são lícitas, mas nem todas edificam (10:23-33)

VI. Ordem congregacional (11:1 a 14:40)

A. Ser cabeça (11:1-16)

B. Refeição Noturna do Senhor (11:17-34)

C. Dons do espírito (12:1-31)

D. O caminho do amor, que ultrapassa tudo (13:1-13)

E. Decência e bom arranjo nas reuniões congregacionais (14:1-40)

VII. A ressurreição (15:1-58)

A. Garantia é ressurreição de Cristo (15:1-34)

B. Corpo físico e corpo espiritual (15:35-49)

C. Imortalidade e incorrupção (15:50-58)

VIII. Exortação geral, saudações, elogio aos irmãos fiéis (16:1-24)

SEGUNDA CORÍNTIOS

Época e local da escrita

Paulo escreveu sua segunda carta aos coríntios