de “Higaiom”, que alguns entendem que ali se relaciona com a música da harpa.

SELÊUCIA

Fortificada cidade portuária do Mediterrâneo, que servia à Antioquia, da Síria, e se localizava a c. 26 km ao SO daquela cidade. Estas duas localidades se interligavam por meio duma estrada; e o navegável rio Orontes, que fluía junto a Antioquia, desaguava no mar Mediterrâneo, a alguns km ao S de Selêucia. Acompanhado por Barnabé, Paulo partiu de navio de Selêucia, no começo de sua primeira viagem missionária, em 47 EC. (Atos 13:4) Embora, depois disso, não seja nominalmente citada no relato dos Atos dos Apóstolos, a Selêucia provavelmente figurava nos eventos narrados ali. (Atos 14:26; 15:30-41) Pará diferençar esta cidade de outros locais de nomes similares no antigo Oriente Médio, ela às vezes é chamada de Selêucia Piéria. Situava-se logo ao N da moderna Suveydiye ou Samandag, na Turquia. Depósitos sedimentares do Orontes converteram o porto da antiga Selêucia num charco.

SELO (SINETE)

Selos antigos, empregados para fazer impressões, consistiam em um pedaço de material duro (pedra, marfim ou madeira) que tinham letras ou desenhos gravados em reverso. Eram feitos de vários formatos, incluindo cones, quadrados, cilindros, escaravelhos, e cabeças de animais. (A respeito dos anéis de sinete ou anéis de chancela, veja ANEL [ARGOLA].) Os com formato cilíndrico mediam comumente c. de 2 a 4 cm de comprimento. Gravado na superfície curva, o cilindro, quando rolado sobre argila úmida, produzia uma impressão contínua em relevo. Amiúde, os selos cilíndricos eram furados de ponta a ponta, e, assim, podiam ser pendurados num cordão.

Os selos impressos podiam indicar a propriedade ou a autenticidade, e podiam impedir que se adulterassem documentos ou se violassem outras coisas, inclusive sacolas, portas e até mesmo túmulos, que eram selados. (Jó 14:17; Dan. 6:17; Mat. 27:66) Quando o profeta Jeremias adquiriu um campo, uma cópia da escritura foi deixada aberta, mas uma segunda cópia foi selada, talvez por ser dobrada de modo a fechá-la, amarrando-a com um cordão e então se colocando um pouco de cera ou de outra substância macia sobre o cordão, imprimindo-se com um selo o material macio. Caso surgisse posteriormente alguma questão sobre a exatidão da cópia aberta, a escritura que fora selada diante de testemunhas podia ser apresentada. (Jer. 32:10-14, 44) A pessoa a quem se confiara o selo do rei podia expedir decretos oficiais, a impressão do selo autenticando os decretos. (1 Reis 21:8; Ester 3:10, 12; 8:2, 8, 10) Afixar o selo duma pessoa a um documento podia significar a aceitação dos seus termos. (Nee. 9:38; 10:1) Já foram encontradas numerosas alças de jarras antigas, que contêm impressões de selos. Tais selos poderiam ter indicado a quem tais jarras e seu conteúdo pertenciam, ou, talvez, fornecer um indício da quantidade ou da qualidade do conteúdo.

EMPREGO FIGURADO

O emprego real de selos fornece a base para diversas expressões figuradas que podemos encontrar na Bíblia. Predisse-se que o Messias iria “apor um selo à visão e ao profeta”. Isto se daria porque, por cumprir as profecias, o Messias as carimbaria como sendo autênticas e inspiradas por Deus. (Dan. 9:24; compare com João 3:33.) No sentido duma marca de posse ou de propriedade, Abraão recebeu a circuncisão como um “selo” da justiça que possuía. (Rom. 4:11) Visto que o apóstolo Paulo tinha ajudado muitos cristãos coríntios a se tornarem crentes, eles serviam qual selo que confirmava a genuinidade de seu apostolado. (1 Cor. 9:1, 2) Os cristãos da primeira centúria são mencionados como “selados” por meio de espírito santo, o que é um penhor antecipado de sua herança celeste. (Efé. 1:13, 14; 4:30) O selo significa serem possessão de Deus (2 Cor. 1:21, 22) e mostra que se encaminham verdadeiramente para a vida celeste. O livro de Revelação (Apocalipse) mostra que o número dos que são finalmente selados é de 144.000. — Rev. 7:2-4; 9:4.

A Bíblia menciona algo que é cerrado, escondido ou secreto como sendo selado. As mensagens proféticas ficaram ‘seladas’ durante o tempo em que não eram entendidas. (Dan. 12:4, 9; Rev. 5:1; 22:10; compare com Isaías 8:16; 29:11.) E diz-se que Jeová “põe selo em volta das estrelas”, evidentemente significando que ele as oculta da vista, por meio de nuvens. — Jó 9:7.

SEM

[nome, renome, fama].

Um dos três filhos de Noé; destes “se dispersou toda a população da terra”, após o Dilúvio global. — Gên. 6:10; 9:18, 19.

Embora os três filhos sejam alistados de forma coerente como “Sem, Cã e Jafé”, existe certa incerteza quanto às suas posições relativas, no que tange à idade. Ser Sem mencionado primeiro não constitui, em si, uma indicação definitiva de que Sem era o primogênito de Noé, uma vez que o primogênito do próprio Sem (Arpaxade) é alistado em terceiro lugar nas listagens genealógicas. (Gên. 10:22; 1 Crô. 1:17) No hebraico original, Gênesis 10:21 permite que haja mais de uma tradução possível, algumas versões referindo-se a Sem como “irmão de Jafé, o mais velho [ou, ancião]” (AV; NM), ao passo que outras o chamam de “o irmão mais velho de Jafé”. (AZ; ALA; BV; CBC; IBB; PIB; So) As versões antigas igualmente divergem, a Septuaginta, a tradução de Simaco e o Targum de Onkelos apresentando Jafé como o mais velho, ao passo que o Pentateuco samaritano, a Vulgata e as versões siríacas colocam Sem como o irmão mais velho de Jafé. O peso da evidência encontrada no restante do registro da Bíblia, contudo, indica que Sem era provavelmente o segundo filho de Noé, sendo mais moço que Jafé.

O registro mostra que Noé veio a ter filhos depois de alcançar os 500 anos de idade (2470 AEC), o Dilúvio ocorrendo em seu 600.° ano. (Gên. 5:32; 7:6) Declara-se que Sem, já casado na época do Dilúvio (Gên. 6:18), tornou-se pai de seu primeiro filho, Arpaxade, dois anos após o Dilúvio (2368 AEC), quando ele, Sem, tinha 100 anos. (Gên. 11:10) Isto significaria que Sem nasceu quando Noé tinha 502 anos (2468 AEC), e, visto que Cã parece ser mencionado como o “filho mais moço” (Gên. 9:24), Jafé seria logicamente o primeiro filho que Noé teve, quando tinha 500 anos.

Depois do nascimento de Arpaxade, outros filhos (e também filhas) nasceram a Sem, incluindo Elão, Assur, Lude e Arã. (Gên. 10:22; 11:11) Depois de Arã, o relato paralelo em 1 Crônicas 1:17 também alista “Uz, e Hui, e Géter, e Más”, contudo, em Gênesis 10:23, mostra-se estes como sendo filhos de Arã. A evidência histórica bíblica e outras indicam que Sem era, assim, o progenitor dos povos semiticos: os elamitas, os assírios, e os primitivos caldeus, os hebreus, os arameus (ou sírios), várias tribos árabes, e talvez os líbios da Ásia Menor. Isto significaria que a população que descendia de Sem se concentrava mormente no canto SO do continente asiático, estendendo-se por toda a maior parte do “Crescente Fértil” e ocupando considerável parte da península da Arábia.

Quando Sem e seu irmão, Jafé, cobriram a nudez de seu pai, na ocasião em que Noé se deixou vencer pelo vinho, eles demonstraram não só respeito filial, mas também respeito por aquele a quem Deus tinha usado para realizar a preservação deles durante o Dilúvio. (Gên. 9:20-23) Depois disso, na bênção que Noé proferiu, forneceu-se indício de que a linhagem de Sem seria especialmente favorecida por Deus e contribuiría para a santificação do nome de Deus, Noé se referindo a Jeová como “Deus de Sem”. (Gên. 9:26) Foi de Sem, mediante seu filho Arpaxade, que Abraão descendeu, sendo dada a Abraão a promessa a respeito do Descendente por meio do qual todas as famílias da terra receberiam uma bênção. (1 Crô. 1:24-27; Gên. 12:1-3; 22:15-18) A predição de Noé a respeito de Canaã tornar-se “escravo” de Sem cumpriu-se por meio da subjugação semita dos cananeus em resultado da conquista, efetuada pelos israelitas, da terra de Canaã. — Gên. 9:26.

Sem viveu mais de 500 anos depois de tornar-se pai de Arpaxade, morrendo aos 600 anos de idade. (Gên. 11:10, 11) Sua morte ocorreu assim cerca de treze anos depois da morte de Sara (1881 AEC) e dez anos depois do casamento de Isaque e de Rebeca (1878 AEC). Em vista disto, tem-se sugerido que Sem poderia ter sido o Melquisedeque (que significa “rei da justiça”), o rei-sacerdote a quem Abraão pagou dízimos. (Gên. 14:18-20) O registro da Bíblia não afirma isto, contudo, e o apóstolo Paulo mostra que não se deixou disponível nenhum registro genealógico ou outras estatísticas vitais a respeito de Melquisedeque, de modo que ele se tornou um tipo apropriado de Cristo Jesus, que é Rei-Sacerdote perpetuamente. — Heb. 7:1-3.

SEMAÍAS

[Jeová ouviu].

1. Um profeta de Jeová, durante o reinado de Roboão, filho de Salomão. Após a revolta das dez tribos setentrionais, em 997 AEC, Semaías proferiu as palavras de Jeová, que proibiam uma tentativa, da parte de Roboão, de reconquistá-las. (1 Reis 12:21-24; 2 Crô. 11:1-4) No quinto ano de Roboão (993 AEC), o Rei Sisaque, do Egito, invadiu Judá, e Semaías informou a Roboão e a seus príncipes que Jeová os havia abandonado, visto que eles O abandonaram. Não obstante, por causa de Roboão e os príncipes se humilharem, Jeová amenizou a destrutividade daquela invasão. (2 Crô. 12:1-12) Semaías também foi quem anotou um dos registros escritos do reinado de Roboão. — 2 Crô. 12:15.

2. Um falso profeta do povoado de Neelão, e um oponente de Jeremias, que foi levado cativo para a cidade de Babilônia, junto com Joaquim, em 617 AEC. Dali, ele escreveu para o sacerdote Sofonias e aos sacerdotes associados em Jerusalém, condenando Jeremias por predizer um longo cativeiro, e por instar com os cativos a que se fixassem no país de Babilônia. Semaías contendeu que Jeremias devia ser colocado no tronco. Jeová, contudo, profetizou contra Semaías por tentar fazer com que os judeus confiassem na falsidade e falassem em declarada revolta: nem ele nem seus descendentes estariam entre os exilados que retornariam. — Jer. 29:24-32.

3. O falso profeta contratado por Tobias e Sambalá para falar a Neemias a respeito de suposta ameaça à sua vida, desta forma tentando assustar Neemias, que não era sacerdote, a cometer um pecado por ocultar-se no templo. Era filho de Delaías. — Nee. 6:10-13.

SEMANA

Nas Escrituras Hebraicas, a palavra “semana” é traduzida da palavra shavúa‘, que literalmente significa “tornar sete”, isto é, uma unidade ou período sétuplo. Nas Escrituras Gregas, traduz a palavra sábbaton, a qual, por sua vez, deriva-se do vocábulo hebraico para sábado.

A contagem de dias em ciclos de sete remonta aos primórdios da história do homem. O precedente por tal divisão de tempo foi estabelecido por Jeová Deus, ao dividir seu período de obras criativas em seis dias ou unidades de tempo, coroados por um sétimo dia de descanso. (Gên. 2:2, 3) Depois disto, a próxima referência que encontramos a um ciclo de sete dias ocorre no caso de Noé, por ocasião do Dilúvio, mas não se menciona nenhum