da chegada de outrem, ou o mostrar o caminho para outros seguirem. O precursor tem geralmente, embora nem sempre, menos importância que a pessoa que vem depois dele. — Veja CORREDORES (BATEDORES).

João, o Batizador, foi em realidade o precursor de Cristo, em cumprimento de Isaías 40:3 e Malaquias 3:1 e 4:5, 6: “Alguém está clamando no ermo: ‘Desobstruí o caminho de Jeová! Fazei reta a estrada principal.’” “Eis que envio o meu mensageiro e ele terá de desobstruir o caminho diante de mim.” A proclamação antecipada, feita por João, por conseguinte, moveu o povo a contar com Jesus, a aguardá-lo e esperá-lo, para que, por sua vez, pudessem escutá-lo, honrá-lo e segui-lo. (Mat. 3:1-12; 11:7, 10, 14; Mar. 9:11-13; Luc. 1:13-17, 76; João 1:35-37; veja “Santificado Seja o Teu Nome”, capítulos 13 e 16.) De modo similar, enviaram-se mensageiros à frente de Jesus, e estes se dirigiram a uma aldeia dos samaritanos, “a fim de fazerem os preparativos para ele”. — Luc. 9:52.

O próprio Jesus, contudo, é a pessoa mencionada no único trecho da Escritura que emprega a palavra “precursor”. (Heb. 6:19, 20) Ele não era um precursor no sentido de ser inferior aos que vinham após ele. Antes, ele foi o primeiro a entrar na glória celeste, abrindo e preparando o caminho para a congregação celeste dos seguidores de suas pisadas. (João 14:2, 3) Por isso, eles têm intrepidez de se aproximar de Deus através do caminho inaugurado por seu Precursor. — Heb. 10:19-22.

PREDESTINAÇÃO.

Veja PRESCIÊNCIA, PREDETERMINAÇÃO

PREFEITO

Um oficial de categoria inferior à de um sátrapa no governo babilônio. Este título é utilizado em Daniel 2:48, em relação com os “sábios”. Parece que estes “sábios” eram classificados de acordo com suas funções oficiais. Daniel, além de ser um dos três altos oficiais de Nabucodonosor, foi designado prefeito principal sobre todos os “sábios”. — Dan. 2:48; 3:2, 3, 27.

Sob a regência do Rei Dario, o Medo, os oficiais régios chegaram à presença de Dario “em conjunto”, indicando que estava envolvido um bom número deles, e disseram que todos os oficiais, incluindo os prefeitos, recomendavam que se redigisse uma lei que limitasse as petições apenas ao rei, durante trinta dias. Daniel continuou a fazer petição a Jeová, e foi liberto, os próprios conspiradores sofrendo a morte na cova dos leões. — Dan. 6:6, 7, 24.

PREGADOR, PREGAÇÃO

A expressão “pregar” corresponde, mais de perto, em seu significado, ao termo grego kery’sso, sendo a tradução comum dele. Kery’sso significa, basicamente, “fazer proclamação como arauto; ser um arauto, oficiar como arauto; proclamar (como conquistador)”. O substantivo relacionado é kéryx e significa “arauto; mensageiro público; enviado; pregoeiro (que fazia proclamação e mantinha a ordem nas assembléias, etc.)”. Outro substantivo relacionado é kérygma, que significa “aquilo que é bradado por um arauto; proclamação; anúncio (de vitória nos jogos); mandado; intimação”. Kery’sso não transmite, assim, a idéia do proferimento dum sermão para um grupo íntimo de discípulos, mas, em vez disso, a de uma proclamação aberta e pública. Ilustra-se isto pela sua utilização para descrever o “forte anjo [a] proclamar [kery’ssonta] com voz alta: ‘Quem é digno de abrir o rolo e de soltar os seus selos?’ ” —  Rev. 5:2; compare também com Mateus 10:27.

A palavra evaggelízo significa “declarar boas novas”. (Mat. 11:5) Palavras relacionadas são diaggéllo, “divulgar amplamente; notificar” (Luc. 9:60; Atos 21:26; Rom. 9:17) e kataggéllo, “publicar; falar a respeito; proclamar; propalar”. (Atos 13:5; Rom. 1:8; 1 Cor. 11: 26; Col. 1:28) A principal diferença entre kery’sso e evaggelizo é que a primeira sublinha a maneira em que é feita a proclamação, que se trata duma declaração pública, autorizada, e a última sublinha o conteúdo dela, a declaração ou o trazer o evaggélion, as boas novas ou evangelho.

Kery’sso corresponde, em certa medida, ao termo hebraico basár, que significa “portar novas; anunciar; agir como portador de novas”. (1  Sam. 4:17; 2 Sam. 1:20; 1 Crô. 16:23) Basár, contudo, não dá a entender uma posição oficial do mesmo calibre.

A PREGAÇÃO NAS ESCRITURAS HEBRAICAS

Noé é a primeira pessoa designada como “pregador” (2 Ped. 2:5), embora o profetizar anterior de Enoque possa ter-se tornado conhecido através da pregação. (Judas 14, 15) Pregar Noé a justiça, antes do Dilúvio, evidentemente incluía um convite ao arrependimento e um aviso da vindoura destruição, conforme evidenciado pela referência de Jesus a deixar o povo de ‘fazer caso’. (Mat. 24:38, 39) A proclamação pública divinamente autorizada, feita por Noé, por conseguinte, não era, de forma primária, um anúncio de boas novas.

Após o Dilúvio, muitos homens, tais como Abraão, serviam como profetas, proferindo as revelações divinas. (Sal. 105:9, 13-15) No entanto, antes do estabelecimento de Israel na Terra Prometida, isto não parece ter sido feito como pregação regular ou vocacional, de modo público. Os antigos patriarcas não tinham quaisquer instruções de agir como arautos. Durante o período do governo do reino em Israel, os profetas deveras atuaram como porta-vozes públicos, proclamando os decretos, os julgamentos e as intimações de Deus