diferençados pelo nome do seu pai, ou o de um antepassado mais distante, como no caso de Davi, “o filho de Jessé”. (1 Sam. 22:7, 9) As palavras em hebraico e aramaico, ben e bar, “filho”, eram freqüentemente juntadas como prefixos ao nome do pai da pessoa, dando ao filho um sobrenome, como Barjesus (“filho de Jesus”). (Atos 13:6) Algumas versões não traduzem o prefixo; outras o traduzem na maioria dos casos; alguns fornecem a tradução nas notas. Ou o prefixo talvez fosse acoplado ao nome devido às circunstâncias que cercaram o nascimento do menino, como Ben-Ami, que significa “filho do meu povo”, isto é, filho de meus parentes, e não o filho de estrangeiros; ou Ben-Oni, que significa “filho da minha tristeza”, nome que Benjamim recebera de sua mãe moribunda, Raquel. — Gên. 19:38; 35:18.

USO DESCRITIVO

Adicionalmente, a palavra “filhos” com freqüência tem uma finalidade descritiva, como: orientais (literalmente: “filhos do Oriente” [1 Reis 4:30; Jó 1:3, NM, nota da ed. 1957, em inglês]); “ungidos” (literalmente: “filhos do óleo” [Zac. 4:14, NM, nota da ed. 1960, em inglês]); membros (“filhos”) das classes funcionais, como “filhos dos profetas” (1 Reis 20:35), ou, “membro [“filho”] dos misturadores de ungüentos” (Nee. 3:8); exilados que voltaram (“filhos do Exílio”) (Esd. 10:7, 16, NM, notas da ed. 1955, em inglês); homens imprestáveis, patifes (“filhos de Belial”). (Juí. 19:22; 20:13, NM, notas da ed. 1953, em inglês) Aqueles que seguem certo proceder, ou que manifestam certa característica, são designados por expressões tais como “filhos do Altíssimo”, “filhos da luz e filhos do dia”, “filhos do reino”, “filhos do iníquo”, “filho do Diabo”, “filhos da desobediência”. (Luc. 6:35; 1 Tes. 5:5; Mat. 13:38; Atos 13:10; Efé. 2:2) O mesmo ocorre, também, com o julgamento ou o resultado correspondente à característica, como “objeto para a Geena” (literalmente, “um filho da Geena”); “o filho da destruição”. (Mat. 23:15; João 17:12; 2 Tes. 2:3) Isaías, que profetizou sobre o castigo dado por Deus a Israel, chamou essa nação de “meus trilhados e [o] filho da minha eira”. — Isa. 21:10; veja FILHO(S) DE DEUS.

FILHA

É a descendente do sexo feminino. (Gên. 5:4; Mat. 14:6; Atos 21:9) Nos tempos bíblicos, o nascimento de filhas na família não era considerado uma ocasião tão grandiosa como a da chegada de filhos; sua posição era menos honrosa que a dos meninos, e seus nomes não foram registrados com tanta freqüência. (1 Crô. 2:34, 35) Todavia, a maioria dos pais amavam ternamente suas filhas e protegiam os interesses delas. Quando pais pesarosos intercederam em favor delas, Jesus curou a filha duma senhora fenícia, e ressuscitou a filha de Jairo de entre os mortos. — Mat. 15:22-28; Luc. 8:41, 42, 49-56.

As filhas, na sociedade patriarcal, tinham certos direitos, certas responsabilidades e também certas limitações. Atribuíam-se a elas várias tarefas. As filhas dos sacerdotes comiam parte das porções sacerdotais dos sacrifícios. (Gên. 24:16, 19, 20; 29:6-9; Lev. 10:14) A filha era propriedade do pai até que fosse dada em casamento (Jos. 15:16,17; 1 Sam. 18:17, 19, 27), e, como tal, podia até mesmo ser usada como garantia ou ser vendida como escrava, embora não a um estrangeiro. (Êxo. 21:7-10; Nee. 5:2-5) Até se casar, seus votos estavam sujeitos a serem anulados pelo pai. (Núm. 30:3-5) Um pai não podia fazer dela legitimamente uma prostituta, e, caso fosse estuprada, ele podia receber pagamento por danos. (Êxo. 22:16, 17; Lev. 19:29; Deut. 22:28, 29) Há casos em que os pais ofereceram suas filhas virgens a turbas de depravados a fim de proteger seus hóspedes. (Gên. 19:6-8; Juí. 19:22-24) As filhas às vezes recebiam sua herança, junto com seus irmãos, mas, no caso das cinco filhas de Zelofeade, cujo pai morreu sem deixar filhos varões, elas obtiveram a inteira herança de seus antepassados, sob a condição de se casarem com filhos de Manassés, de modo que a propriedade continuasse na mesma tribo. (Núm. 36:1-12; Jos. 15:19; Jó 42:15) Caso uma filha se divorciasse ou ficasse viúva, ela podia retornar à casa paterna. — Gên. 38:11; Lev. 22:13.

O termo “filha” era aplicado a parentescos diferentes da descendência mais chegada da pessoa. À guisa de exemplo, sob determinadas circunstâncias, o termo se referia a uma irmã (Gên. 34:8, 17), à filha adotiva (Ester 2:7, 15), à nora (Juí. 12:9; Rute 1:11-13), à neta (1 Reis 15:2, 10, onde a palavra hebraica para filha, bath, é traduzida “neta”, CBC, nota; NM; veja 2 Crônicas 13:1, 2) e a uma descendente. — Gên. 27:46; Luc. 1:5; 13:16.

Além dessas parentas diretas, “filha” era aplicada às mulheres em geral (Gên. 6:2, 4; 30:13; Pro. 31:29); às mulheres de determinada terra, povo ou cidade (Gên. 24:37; Juí. 11:40; 21:21); às adoradoras de deuses falsos (Mal. 2:11); como forma geral de uma autoridade, ou de uma pessoa mais idosa, falar com bondade a uma mulher mais jovem. (Rute 3:10, 11; Mar. 5:34) Formas da palavra bath também são traduzidas “ramos” duma árvore (Gên. 49:22), “pupila” do olho (Sal. 17:8), “aldeias dependentes” duma cidade maior. (Núm. 21:25; Jos. 17:11; Jer. 49:2) O termo para “filha”, em seus muitos sentidos, ocorre mais de 600 vezes na Bíblia.

FILHO (S) DE DEUS

A expressão “Filho de Deus” identifica primariamente a Cristo Jesus. — Veja Jesus Cristo; Palavra, A; Unigênito.

Devido às referências de Jesus a Deus como sendo seu Pai, certos judeus opositores o acusaram de blasfêmia, dizendo: “Tu, embora sejas homem, te fazes deus.” (João 10:33) Aqui o grego não emprega o artigo, que assim indicaria especificamente “Deus” (isto é, “o Deus”). Não existe artigo indefinido (correspondente a “um”