de algo por Deus em conexão com a fé”. (1 Tim. 1:4) A força deste aviso é melhor avaliada quando sabemos dos extremos a que os judeus mais tarde chegavam para pesquisar genealogias, e quão minuciosamente investigavam qualquer possível discrepância. Assim, o Talmude faz a declaração de que “900 cargas de camelo de comentários existiam sobre 1 Crô. viii. 37 a ix. 44” (trecho genealógico da Bíblia). The Jewish Enciclopédia (Enciclopédia Judaica; 1903, Vol. 5, p. 597) também deplora o orgulho manifestado por muitos judeus quanto à sua estirpe.

Não tinha sentido empenhar-se em estudar e em discutir tais assuntos, e ainda mais na época em que Paulo escreveu a Timóteo. Pois não era mais vital manter registros genealógicos, visto que Deus não reconhecia então qualquer diferença entre judeus e gentios na congregação cristã. (Gál. 3:28) E os registros genealógicos já tinham estabelecido a ascendência de Cristo através da linhagem de Davi. Também, não demoraria muito, depois que Paulo escreveu esta admoestação, para que Jerusalém fosse destruída, e, junto com ela, os registros judaicos. Deus não os preservou. Assim sendo, Paulo estava ansioso que Timóteo e as congregações não se desviassem em gastar tempo em pesquisas e em controvérsias sobre assuntos de estirpe pessoal, que nada contribuíam para a fé cristã. Basta a genealogia fornecida pela Bíblia para provar que Cristo é o Messias, o assunto genealógico de primária importância para os cristãos. As outras genealogias bíblicas constituem um testemunho da autenticidade do registro das Escrituras, indicando claramente que elas são um relato genuinamente histórico.

GENEALOGIA DE JESUS CRISTO

Em Mateus, capítulo 1, encontramos a genealogia de Jesus desde Abraão. Em Lucas, capítulo 3, há uma genealogia que remonta a “Adão, filho de Deus”. A genealogia de Jesus é a única fornecida nas Escrituras Gregas Cristãs. Parte desta genealogia aparece em 1 Crônicas, capítulos 1 a 3, indo desde Adão até os filhos de Elioenai, por meio de Jeconias (Joaquim) e de Zorobabel, descendentes régios de Salomão. Os livros de Gênesis e de Rute, combinados, suprem a linhagem desde Adão até Davi.

As últimas três listas concordam plenamente de Adão até Arpaxade (Arfaxade, Al), havendo pequenas diferenças quanto a certos nomes, tais como Quenã, que é “Cainã” em Lucas 3:37. As listas de Crônicas e de Gênesis-Rute concordam até Davi, ao passo que Lucas insere outro “Cainã” entre Arpaxade e Selá. (Luc. 3:35, 36) De Salomão até Zorobabel, o registro de Crônicas e o de Mateus concordam no fundamental, Mateus omitindo alguns nomes.

PROBLEMAS NA GENEALOGIA DE JESUS REGISTRADA POR MATEUS

Mateus divide a genealogia de Abraão até Jesus em três seções de quatorze gerações cada uma. (Mat. 1:17) Esta divisão pode ter sido feita como ajuda para a memória. No entanto, ao contar os nomes, verificamos que somam 41, ao invés de 42. Uma sugestão a respeito de como podem ser contados é a seguinte:

Por tomarmos os nomes de Abraão a Davi, quatorze nomes, e então usarmos Davi como o nome inicial para os seguintes quatorze, tendo a Josias como o último; por fim, encabeçar a terceira série de quatorze nomes com Jeconias (Joaquim) e terminá-la com Jesus. Observe que Mateus repete o nome de Davi como sendo o último dos primeiros quatorze nomes, e como o primeiro dos próximos quatorze. Daí, repete a expressão “a deportação para Babilônia”, que ele relaciona com Josias e os filhos dele. — Mat. 1:17.

Mateus pode ter copiado sua lista exatamente do registro público que usou, ou pode ter intencionalmente omitido alguns elos, objetivando auxiliar a memória. No entanto, uma sugestão quanto à razão da omissão, feita aqui, de três reis da linhagem de Davi entre Jeorão e Uzias (Azarias) é a de que Jeorão casou-se com a iníqua Atalia, da casa de Acabe, a filha de Jezabel, desta forma trazendo esta estirpe condenada por Deus à linhagem dos reis de Judá. (1 Reis 21:20-26; 2 Reis 8:25-27) Após citar Jeorão como o primeiro nesta aliança iníqua, Mateus omite os nomes dos próximos três reis até a quarta geração, Acazias, Jeoás e Amazias, os frutos desta aliança. — Compare Mateus 1:8 com 1 Crônicas 3:10-12.

Mateus indica que Zorobabel é o filho de Sealtiel (Mat. 1:12), e isto coincide com outras referências. (Esd. 3:2; Nee. 12:1; Ageu 1:14; Luc. 3:27) No entanto, em 1 Crônicas 3:19, menciona-se Zorobabel como filho de Pedaías. Evidentemente Zorobabel era filho natural de Pedaías, e o filho legítimo de Sealtiel por motivo do casamento levirato; ou, possivelmente, depois que Pedaías, o pai de Zorobabel, morreu, Zorobabel foi criado por Sealtiel como seu filho, e, portanto, tornou-se legalmente reconhecido como filho de Sealtiel.

UM PROBLEMA NA GENEALOGIA DE JESUS REGISTRADA POR LUCAS

Lucas insere um segundo “Cainã” entre os nomes Arpaxade e Selá. (Luc. 3:35, 36; compare com Gênesis 10:24; 11:12; 1 Crô. 1:18, 24.) A maioria dos peritos consideram isto como sendo um erro de cópia. “Cainã” não é encontrado nesta posição relativa nas listas genealógicas contidas nos textos hebraicos ou samaritanos, nem em qualquer dos Targuns ou das versões, exceto na Septuaginta. E não parece que se achava nem mesmo nas cópias iniciais da Septuaginta. Josefo, que geralmente segue a Septuaginta, alista Salá (Selá) em seguida como sendo filho de Arpaxade. [Antiquities of the Jews (Antiguidades Judaicas), Livro I, cap. VI, par. 4] Irineu, Africano, Eusébio e Jerônimo, escritores primitivos, rejeitaram o segundo “Cainã” em cópias do relato de Lucas como sendo uma interpolação.