o circunflexo (’) e o grave (’). No grego, eles são colocados sobre a vogal das sílabas que acentuam. Nesta publicação, porém, o acento é colocado sobre a última vogal da sílaba acentuada, e usa-se apenas um único sinal, o acento agudo, para todos os três tipos de acentos gregos. Aóyç é assim acentuado lógos; Wv seria zóon.

Sílabas

Nas palavras transliteradas, a divisão silábica, em geral, é idêntica ao português. Nos casos em que foi feita a divisão, ela é indicada por um pontinho ou pelo acento. Uma palavra grega possui tantas sílabas quantas sejam as suas vogais ou seus ditongos. Assim, λόγος (lógos) tem duas vogais e, por conseguinte, duas sílabas. As duas vogais dum ditongo em grego constituem uma só sílaba, e não duas. Δαίμων (daímon) possui um ditongo (ai) e uma outra vogal (o), e, portanto, tem duas sílabas.

A bem da uniformidade na divisão silábica (quando foi necessário dividir uma palavra em duas linhas), observamos as seguintes regras: (1) Quando ocorre uma única consoante no meio duma palavra, ela foi colocada junto com a seguinte vogal, na próxima silaba. Πατήρ seria dividida pa-tér. (2) Às vezes, no meio duma palavra grega aparece uma combinação de consoantes. Se esta mesma combinação de consoantes puder ser usada para iniciar uma palavra grega, também poderá iniciar uma sílaba. Por exemplo, χόσμος smyr·na seria dividida kó-smos. A combinação sm é mantida junto com a segunda vogal. Isto se dá porque muitas palavras gregas — como smyrna — ’iniciam-se com essas mesmas duas consoantes. Entretanto, quando existe certa combinação de consoantes no meio duma palavra, e não existe nenhuma palavra grega que se inicie com esta mesma combinação, elas são separadas. Assim, βυσσός; é transliterada aqui como bys·sosʹ , visto que nenhuma palavra grega é iniciada por ss.

Espíritos (Aspirações)

Uma vogal no começo duma palavra requer, seja um espírito (aspiração) “doce” (’), seja um espírito “forte” (’). Na transliteração, pode-se desconsiderar o sinal (‘) do espírito “doce“ (ou fraco, ou brando); o sinal (’) do espírito “forte” (ou áspero) exige que se adicione um h aspirado no início da palavra. Se a primeira letra for maiúscula, estes espíritos ocorrem antes da palavra. Nesse caso, ʼI torna- se I, ao passo que ʽI é transliterada Hi. Quando as palavras começam com minúscula, o espírito aparece sobre a primeira letra, ou, no caso da maioria dos ditongos, sobre a segunda letra. Por conseguinte, atóv torna-se aión, ao passo que é hagnós, e αἱρέομαι é hairéomai.

Adicionalmente, a letra grega hro (ρ), transliterada r, requer sempre o espírito “forte” (’) no início de uma palavra. Assim, ῥαββί é hrabbí. Às vezes, duas destas letras ocorrem juntas, no meio duma palavra, o segundo hro tendo um espírito “forte” sobre ele. Aqui se torna necessário inserir a letra h entre o primeiro e o segundo hro. Assim ἀῤῤητος torna-se árhretos.

GRILHÕES

Veja CADEIA (LAÇO; VÍNCULO).

GRILO

(hhargóll. Espécie de inseto saltador aparentado com o gafanhoto, embora difira deste no sentido de que tem antenas destacadas na extremidade de seu abdome. Tanto o grilo doméstico como o campestre podem ser encontrados nas terras bíblicas. Em Levítico 11:22, várias traduções da Bíblia traduzem hhargól como “grilo”. — ALA; CBC (5.^a ed.); LEB; NM.

GRINALDA

Este termo (Heb., ts^ephiráh) foi empregado de forma simbólica numa profecia sobre o julgamento de Jeová para com Samaria, a capital de Efraim, o reino de dez tribos de Israel. Naquela época, Samaria estava repleta de “ébrios” políticos, bêbedos quanto à independência do reino setentrional para com Judá e suas alianças políticas com a Síria e outros inimigos do reino de Jeová, em Judá. (Veja Isaias 7:3-9.) Assim como os ébrios usavam grinaldas de flores sobre a cabeça durante suas bebedeiras de vinho, assim também Samaria usava a grinalda deste poder político. Era uma decoração linda, mas era uma flor desvanecente que desapareceria. Daí, Jeová tornar-se-ia para os remanescentes de Seu povo como uma coroa de ornato e como uma grinalda (ou “diadema”, segundo várias traduções) de beleza. — Isa. 28:1-5.

Nas Escrituras Gregas Cristãs, a forma plural da palavra grega stémma, “grinalda”, aparece em Atos 14:13. Conforme relatado ali, o sacerdote de Zçus em Listra trouxe touros e grinaldas para as portas da cidade, a fim de oferecer sacrifícios, visto que o povo supunha que Paulo e Barnabé fossem deuses. Talvez tencionassem colocar grinaldas sobre a cabeça de Paulo e de Barnabé, como às vezes era feito aos ídolos, ou sobre eles mesmos e os animais sacrificiais. Tais grinaldas eram geralmente feitas de folhagem supostamente agradável ao deus adorado. — Atos 14:8-18.

GUARDA

Nas Escrituras pré-cristãs, a palavra “guarda” se deriva, em muitos casos, dos vocábulos hebraicos cujo significado básico é “vigiar” e “guardar”. Jeová postou querubins a E do jardim do Éden para guardar (vigiar) o caminho para a árvore da vida. (Gên. 3:24) Os operários que reconstruíam o muro de Jerusalém, sob a orientação de Neemias, serviam também de guardas à noite. (Nee. 4:22, 23) Os reis possuíam corredores que acompanhavam seus carros como guardas, como fizeram Absalão e Adonias quando cada um deles tentou apossar-se do trono de Israel. (2 Sam. 15:1; 1 Reis 1:5) Batedores serviam sob o Rei Roboão como vigias nas portas palacianas e mantinham guarda dos valiosos escudos de cobre. (1 Reis 14:27, 28) O sumo sacerdote Jeoiada usou batedores no templo, junto com a escolta cariana, a fim de proteger o jovem Rei Jeoás e para executar Atalia. — 2 Reis 11:4-21.