Твой злейший враг — кто он?

КОНЕЧНО, никто не отрицает, что человек часто виновен во зле. Но решительный вопрос гласит: разве ответствен только человек за ужасы и насильственные действия, которые испытывало наше поколение? Многие даже отклоняют принимать во внимание существование внечеловеческих злых сил. Но надо ли категорически отрицать такую возможность без того, чтобы по крайней мере исследовать ее? Конечно, надо согласиться с тем, что знакомое представление о дьяволе в красном артистическом трико с длинным хвостом и рогами — это просто смех! Но охватывающая весь мир эскалация зла вовсе не смешная.

Понятно ли тебе, что человек, существо, которое в состоянии быть любящим, ласковым и добрым, ответствен и за нечеловеческие концентрационные лагеря и изготовление атомного оружия? Если зло лишь дело психологии или окружающей среды, то почему оно увеличилось в такой степени как раз в такое время, когда человек якобы больше знает о себе и о своей окружающей среде, чем когда-либо прежде? Почему почти все страны сообщают об увеличении преступлений? Почему в нашем столетии совершаются ужасы, которые в прошлые времена были, можно сказать, незнакомы? Если лишь сам человек виновен во зле, то почему ему тогда, несмотря на его наибольшие усилия, не удалось удалить его?

Может ли быть, что знаменитый французский драматург Эжен Ионеско был прав, когда он сказал: «Историю невозможно понять, не учитывая демонического элемента»?

Странное молчание духовенства

Кажется, что теологи лучше всего могут ответить на вопрос о существовании «демонического элемента», но, странным образом, они так же расходятся во мнениях, как и ученые. Газета Providence Journal-Bulletin поставила нескольким местным духовным лицам вопрос, является ли сатана для них реальностью. Некоторые ответили, что они уже изгоняли демонов, другие верят в дьявола, но им было трудно представить себе его как личность («Для меня он скорее сила, которая противоречит воле Бога»), а еще другие сказали, что дьявол не является личностью («Я не считаю нужным представлять себе его как личность»).

Даже католическая церковь, странным образом, молчит, когда речь идет о дьяволе, несмотря на то, что вера в дьявола является официальным учением церкви. Как это пишет И. В. Уолтер в книге Disguises of the Demonic (Маски демонического), церковь реагировала на новый скептицизм. Сравнивая издание The Catholic Encyclopedia 1907 г. с изданием 1967 г., Уолтер заметил «больше, чем тонкую разницу» в статьях, занимающихся «демонами», «изгнанием нечистой силы», «одержимостью» и «одержимыми». В то время, как в старом издании ясно говорится о реальности демонической одержимости, в новом это мнение уже смягчено: «Психиатрия ... показывает, что многие, если даже не большинство аномальных состоянии, которые раньше приписывались дьявольскому влиянию, объясняются процессами подсознания».

В 1972 году папа Павел VI вызвал возмущение в теологических кругах, когда сказал: «Мы знаем, что это темное, вызывающее замешательство существо действительно существует, и что оно все еще действует с коварной хитростью». Либеральные теологи были озадачены. Церковь финансировала теологическое исследование этого вопроса. С каким результатом? Документ «Христианская вера и демонология» ясно подтвердил веру католической церкви в дьявола. Но как это заметил католический теолог Херберт Хааг в журнале Journal of Ecumenical Studies, церковь выбрала странно не бросающийся в глаза метод опубликования.a И совсем в противоположность к традиции автор этого документа остался анонимным. Хааг заключает из этого: «Рим выбрал путь анонимности, что вряд ли объясняется чем-либо другим, как только признанием неуверенности».

Можем ли мы рассматривать сатану «реалистически и серьезно»?

Несмотря на то, что средства массовой информации и общественность почти не обратили внимания на документ Ватикана, вопрос о существовании дьявола нельзя игнорировать. Последствия просто слишком огромные. Если, например, нет дьявола, то как тогда можно было бы совместить существование Бога любви с постоянным существованием зла? В своей книге God, Suffering, & Belief (Бог, страдание и вера) Хауэрд Р. Беркл пишет: «Из всех факторов, мешающих современному человеку верить [в Бога], самым значительным является человеческое страдание». Тот, кто не признает существование дьявола, возможно, не далек и от того, чтобы не признавать и существование Бога!

Кроме того, вера в дьявола фактически распространена по всему миру. Историк Джефри Бертон Расселл замечает: «В различных, далеко отделенных друг от друга культурах есть параллельные представления о дьяволе». У древних персов дьявол назывался Ариман, у мусульман Иблис, а у буддистов Мара. В западных странах его, вероятно, лучше знают под именем «сатана». Вера в дьявола сохранилась, несмотря на скептицизм ученых и отрицание со стороны теологов.

Но наибольшее значение имеет для христиан вопрос: учит ли Библия, что дьявол существует? Конечно, либеральные теологи пытаются отвергать, что Библия говорит о дьяволе, и некоторые даже утверждают, что Иисус не верил в дьявола. Они занимают точку зрения, которую профессор Ричард Х. Хирс описал в журнале Scottish Journal of Theology следующими словами: «Мы не верим в сатану и в демонов; определенно также и Иисус не мог верить в них!» Но после тщательного исследования Евангелия, Хирс пришел к заключению: «У нас нет причины предполагать, что Иисус не рассматривал демонов так же, как Его современники и синоптические евангелисты: реалистически и серьезно».

Есть ли уважительные причины для того, чтобы и ты рассматривал существование дьявола «реалистически и серьезно»? Что точно говорит Библия о нем?

[Сноска]

[Вставка, страница 5]

«Историю невозможно понять, не учитывая демонического элемента».

[Вставка, страница 5]

Стремления ограничить дьявола злом в человеке оказались неудовлетворительными.

[Иллюстрация, страница 6]

Ответствен ли за это только человек?