Человеческое правление взвешено на весах

Действительно ли «господство лучших» самое лучшее?

Аристократия: Господство благородных, привилегированное меньшинство или элитарный класс, который, как считалось, лучше всего подходил для правления; олигархия: господство немногих, состоящее или из отдельных лиц или семей, часто подкупное, эгоистичное.

КАЖЕТСЯ логичным, что в результате возникает лучшее правительство, если оно составляется из лучших людей. Эти люди образованнее, квалифицированнее, более других способные различать — согласно аргументации — и поэтому обладают лучшей способностью вести других. Во главе аристократического правительства могут стоять различные элиты, например, богатые (плутократия), священники (теократия), чиновники (бюрократия).

Многие примитивные общества, имевшие родовых старейшин или вождей, были аристократиями. Однажды когда-то Рим, Англия и Япония, чтобы назвать только эти три примера, находились под правлением аристократии. В древней Греции слово «аристократия» относилось к городам-государствам или по́леис, в которых господствовала небольшая группа. Часто власть находилась в руках нескольких видных семей. Но иногда отдельные семьи захватывали власть и устраивали своего рода тиранию.

Подобно другим городам-государствам, Афины были типичной аристократией. Позднее, когда культурными изменениями было ослаблено разделение классов и разрушено их единство, город принял демократические формы. С другой стороны, в Спарте, основанной, насколько известно, в IX столетии, господствовала военная олигархия. Этот город соперничал с более древними Афинами, и оба города боролись за господство в греческом мире того времени. Так возник конфликт между господством многих, как в Афинах, и господством немногих, как в Спарте. Конечно, это было сложное соперничество, и оно включало больше, чем только расхождение взглядов на правление.

Благородный идеал распался

Различные политические взгляды среди греческих философов были часто предметом споров. Первый ученик Платона, Аристотель, делал различие между аристократией и олигархией. Он считал настоящую аристократию хорошей государственной формой, благородным идеалом, когда люди с особыми способностями и высокой моралью в интересах других отдаются общественному служению. Но, когда главенства достигала гнетущая и эгоистическая элита, настоящая аристократия превращалась в несправедливую олигархию. Ее он считал вырожденной формой правления.

Хотя Аристотель защищал «господство лучших», однако он признавал, что соединением аристократии с демократией можно скорее достичь желаемого результата — все еще заманчивая идея для некоторых политических мыслителей. Древним римлянам действительно удалось до некоторой степени объединить обе формы правления. «Политика [в Риме] была делом каждого», — сказано в Collins Atlas of World History. И все-таки, «самые богатые люди и те, кто имел счастье быть из благородных, организовывали олигархию и распределяли между собой положения магистрата, военного начальника и священника».

Даже в позднем средневековье и в начале нового времени европейские города-государства объединяли демократические и аристократические элементы в своих правительствах. Collier’s Encyclopedia говорит: «Крайне консервативная Венецианская республика, которая была, в конце концов, завоевана Наполеоном, является классическим примером олигархии; но свободные города Священной Римской империи, города Ганзейского союза и союз городов Англии и Западной Европы показывают такую же общюю тенденцию в направлении к жестокому олигархическому правлению сравнительно небольшого, но гордого и высококультурного патрициата [аристократии]».

Утверждают, и не без некоторого основания, что все правительства по своему существу аристократичны, посколку повсюду стараются поручить ответственность самым квалифицированным людям. Концепция правящего класса и служила тому, чтобы поддерживать это общее мнение. Поэтому в известном труде приходят к следующему заключению: «Господствующий класс и элита стали синонимом как раз того, что Платон и Аристотель защищали как идеал».

В поисках «лучших»

Многие столетия до того как объявились эти греческие философы, феодальное общество (основанное на феодалах и вассалах) принесло некоторую устойчивость и мир в древнем Китае в период династии Чжоу. Но после 722 года до н. э., в период Чжу-Чи, феодальная система постепенно ослабела. В последнюю часть того периода выдвинулась новая элита, состоявшая из прежних «камергеров», которые служили в феодальных домах и были потомками древних вельмож. Члены новой элиты заняли главные посты. Конфуций, знаменитый китаец, подчеркнул, что «не происхождение, но способность и моральное совершенство делают человека пригодным для ведущего поста».

Две тысячи лет спустя критерии для выбора элиты, тех, кто лучше всего пригоден для правления, в Европе имел очень мало общего со «способностью и моральным совершенством». Профессор Гарвардского университета Карл Д. Фридрих заметил, что «элита в аристократической Англии XVIII века в первую очередь была основана на кровном родстве и богатстве. В Венеции не было иначе». Он продолжает: «В некоторых странах, например, в Пруссии XVIII века элита состояла из близких родственников и из людей с военной доблестью».

Мнение, что преимущества «лучших» передаются потомкам, объясняет традиции заключения браков монархов в минувшие дни. В средневековье преобладала идея биологического преимущества. Вступать в брак с кем-либо из народа считалось ослаблением благородного рода, преступлением против Божьего закона. Монархи должны были выбирать спутников жизни только из аристократической среды. Позднее идея о биологическом преимуществе уступила более благоразумной правомерности — преимуществом вследствие лучших предпосылок, лучшего образования, дарования или лучших успехов.

Принципом „noblesse oblige“ хотели обеспечить успех аристократии. «Благородство обязывает», как буквально переводятся эти слова, означало «долг чести, великодушие и сознание чувства ответственности в связи с высоким положением или происхождением». На основании своего «превосходства» благородные обязаны были с полной ответственностью заботиться о других. Этот принцип существовал в таких аристократиях как в Спарте, воины которой обязаны были интересы других ставить перед своими собственными, и в Японии среди военной касты, самураев.

Аристократии взвешены и найдены очень легкими

Несовершенство аристократического правления легко иллюстрировать. В древнем Риме членами римского сената могли быть только люди высокого происхождения, т. н. патриции; простой народ, плебеи, не допускался. Вместо того, чтобы обнаруживать «способность и моральное совершенство», которые Конфуций требовал от властителей, сенаторы становились все более подкупными и гнетущими. В результате возникали народные восстания.

Вопреки повторявшимся периодам реформ, сенаторская олигархия оставалась по крайней мере до тех пор, пока Юлий Цезарь, за несколько лет до его убийства в 44 г. до н. э., не установил диктатуру. После его смерти аристократическая форма правления возродилась, но к 29 г. н. э. была вновь заменена другой. Collier’s Encyclopedia объясняет: «С увеличением власти, благополучия и географического расширения Рима, аристократия стала подкупной олигархией, и потеря его гражданского духа выразилась в уроне общественного уважения. Его распад привел к абсолютной монархии».

В последующие 1 200 лет в Европе, как правило, были аристократические правительства, хотя и назывались монархиями. С течением времени из-за политических, экономических и культурных перемен эта система правления постепенно изменилась. Но в течение всего этого времени аристократия Европы оставалась мощной, отстаивала свои землевладения и сохранила свои всеподавляющие военные министерства, и в то же время становилась все более паразитической, экстравагантной, аррогантной и фривольной.

В 1780-ые годы аристократии был нанесен тяжелый удар. Французский король Людовик XVI нуждался в деньгах и старался добиться, чтобы французские аристократы отказались от части своих налоговых привилегий. Однако они не поддержали его, но использовали его затруднительное положение в надежде подорвать монархию и вернуть долю собственной утраченной власти. «Недовольные народным правлением королем для аристократов, они [аристократы], стремились к народному правлению аристократией для аристократов», — объясняет Герман Осюбел, профессор истории при Колумбийском университете. Такое отношение способствовало французской революции 1789 года.

Происшествия во Франции привели к изменениям, которые ощущались далеко за пределами страны. Аристократия поплатилась своими особыми правами, феодальная система была устранена, и была принята декларация прав человека и граждан, а также конституция. Кроме того, декретом была ограничена власть церкви.

Правление немногими — если даже немногие считались лучшими — было многими найдено слишком легким и недостаточным.

Найти в конце концов «лучших»

Очевидный факт, что лучшие не всегда оправдывают свою репутацию, указывает на значительные недостатки «господства лучших», а именно, на трудность определить, кто является действительно «лучшим». Для тех, кто лучше всех способен нести ответственность правления, необходимо больше, чем богатство, голубая кровь или обладание военной доблестью.

Не трудно определить, кто является лучшими врачами, поворами или сапожниками. Стоит только видеть их работу. «Что касается правительства, ситуация не так проста», — заметил профессор Фридрих. Трудность состоит в том, что нет одного мнения, как должно выглядеть правительство и какие задания должны быть у него. Кроме того, у правительства постоянно меняются постановленные цели. Поэтому профессор Фридрих говорит: «Остается довольно неясным, кто является элитой».

Чтобы «правлению лучших» действительно быть лучшим, элита должна выбираться кем-то, имеющим сверхчеловеческие познания и обладающим безошибочным умением различать. Избранные должны быть личностями с непреломной моральной чистотой и обязаны быть полностью преданными неизменным целям своего правительства. Их готовность ставить благополучие других перед своим собственным должно быть вне всяких сомнений.

Библия показывает, что Иегова Бог избрал как раз такой класс — Своего Сына Иисуса Христа и нескольких Его верных последователей — и назначил их тысячу лет править над землей (Луки 9:35; 2 Фессалоникийцам 2:13, 14; Откровение 20:6). Не как люди, подверженные ошибкам, но как непорочные духовные существа, Христос и Его соправители благословят землю миром, безопасностью и счастьем, а также восстановленным совершенством. Могло бы какое-либо человеческое правление — даже «правление лучших» — дать так много?

[Рамка, страница 26]

Современная олигархия

«Во всех больших бюрократических структурах передовых политических систем обнаруживаются... олигархические тенденции. Вследствие растущей сложности современного общества и его правительства все больше и больше власти переходит в руки администраторов и кадров специалистов. Даже в конституционных строях пока нет удовлетворительного ответа на вопрос, как этих бюрократов, принимающих решения, можно призывать к ответственности и эффективно ограничивать их власть без того, чтобы, в то же время, подвергать опасности эффективность и рациональность процесса проведения определенной политики» (The New Encyclopædia Britannica).

[Иллюстрация, страница 25]

Аристотель думал, что сочетание аристократии и демократии создаст лучшую форму правления.

[Сведения об источнике]

Национальный археологический музей в Афинах