Одобряет ли Бог церковные соборы?

ПОД собором понимается «собрание должностных или выборных лиц для рассмотрения и разрешения вопросов организации и управления», как например, Земские соборы. Но есть и церковные соборы или «собрания высшего христианского духовенства», как например, Вселенские соборы. «На Вселенских соборах выносятся решения богословского, церковно-политического, дисциплинарного характера» (Советский Энциклопедический Словарь).

Из многих церковных соборов, проводившихся в течение столетий, 21 собор считается Римско-католической церковью Вселенскими соборами, и они простираются от Никейского собора в 325 году до Второго Ватиканского собора в 1962—1965 гг. Согласно The Encyclopedia Americana, «Вселенские соборы созываются папой, который возглавляет их, устанавливает повестку дня, завершение соборов и провозглашает их постановления.... Вселенский собор вместе с папой является коллегиальным органом церкви и представляет собой безошибочную в учении власть церкви в делах веры и морали» (том VIII, страница 85).

В поисках их начала

Многие церковные руководители думают, что церковные соборы т. наз. христианства сравнимы со съездом апостолов и старших мужчин первого столетия в Иерусалиме. Итак, говорят, что поздние соборы имели подобное полномочие в вопросах веры и морали (Деяния 15:2, 6, 22). Но получили ли такие церковные соборы свое полномочие от Бога? Одобряет ли Он их?

Интересно, что в Марка 3:6 выражение „составили совещание“ происходит от греческого слова, означающего «собрание людей, которые выражают свои мнения и советы». В этом стихе мы читаем, что фарисеи «составили с иродианами совещание», чтобы погубить Иисуса. Это совещание, конечно, не нашло одобрения Бога! Кроме того, Иисус предостерегал Своих учеников не доверять таким людям (Марка 8:15). Уместно ли подобное недоверие в случае совещаний или соборов т. наз. христианства?

Иисус сказал: «По плодам их узнаете их» (Матфея 7:20). Поэтому давайте исследуем плоды различных церковных соборов.

Кто доминировал?

В The Encyclopedia Americana говорится, что поместные соборы, созывавшиеся с целью организовать католические церкви в Испании, Британии и в других местах, «часто созывались мирской властью и она была доминирующей». Вселенские соборы религиозных руководителей из всей Римской империи «не были известны до Никейского собора (325 г. н. э.),» который был созван императором Константином. Британский историк Г. Дж. Уэллс объяснял, что Константин ввел политику и самодержавие в уже очень разделенное т. наз. христианство. Уэллс писал: «Не только Никейский собор был созван Константином Великим, но и все большие соборы, два в Константинополе (381 и 553 гг.), в Ефесе (431 г.) ив Халцедоне (451 г.) были созваны императорской властью». Но как мог Бог одобрять это, ввиду того, что истинные христиане не пытаются смешивать свою религию с политикой, но сохраняют строгий нейтралитет? (Иоанна 17:16; Иакова 1:27).

«Поздние Вселенские соборы часто затемнялись императорской церковной политикой и соперничеством больших епархий [районы под контролем епископа или архиепископа]», — говорится в The Encyclopedia Americana, Так как церковные соборы отличались церковной политикой и соперничеством, они не приносили плодов духа Бога, как например, любовь и мир. Вместо этого они были запятнаны делами плоти, как «вражда, ссоры, зависть,... распри, разногласия, ереси». Апостол Павел предостерегал в отношении дел плоти: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5:19—23). Поэтому, как можно утверждать, что церковные соборы т. наз. христианства были одобрены Богом?

Шокирующие жестокости

Г. Дж. Уэллс считал, что дух Константина царил в церковных делах, и заявил: «Идея устранять любые разногласия и разделения, а также всякое мышление навязыванием всем верующим догматического символа веры... является идеей самовольного человека, который думает, что для того, чтобы иметь возможность работать, ему нужно освободиться от оппозиции и критики. Поэтому история церкви под влиянием [Константина] теперь становится историей борьбы за власть, которая должна последовать за его неожиданными и произвольными призывами к единодушию. От него церковь переняла стремление быть авторитетной и неоспоримой, развивать централизованную организацию и действовать параллельно к империи».

Обвинения в ереси оказались гнусной махинацией для удаления противников, осмелившихся противиться соборам т. наз. христианства. Каждый, выражавший иные мнения или только пытавшийся дать библейские доказательства, чтобы опровергнуть догмы и каноны (церковные законы) соборов, клеймился еретиком.

Решимость искоренить оппозицию привела к шокирующим жестокостям. Большинство из обвиненных в ереси против популярной догмы собора было сожжено на кострах, и они испытывали муки медленной смерти как публичное зрелище якобы во имя Христа!

Например, собор в Констанце (1414—1418 гг.) был созван для того, чтобы положить конец спору о том, кто был законным папой, и чтобы расправиться с ересью Уиклифа и Гуса. При этом случае, как говорится, на 30 000 лошадей были привезены гости в город Констанц. Во время собора допрашивали и осудили Яна Гуса, затем его передали мирским властям и сожгли на костре.

Как обстоит дело с учением?

Это правда, что все истинные христиане говорят «одно». Но это не объясняется упорным церковным давлением. Оно объясняется тем, что их вероучения и применение этих вероучений на практике прочно основаны на инспирированном Слове Бога (1 Коринфянам 1:10; Деяния 17:10, 11; 2 Тимофею 3:16, 17). Но в каком свете будут стоять соборы, когда мы обсудим их решения в вопросах учения?

Хотя церковные соборы могут быть приукрашенно названы вехами теологии, но, по мнению многих людей, они являются нагробными памятниками, обозначающими уничтожающие удары против чистых христианских учений. Для наглядного пояснения: на Никейском соборе в 325 году было внесено учение о воплощении Христа (Бог в образе человека). Отрицание, что Иисус действительно был человеком, привело к одной из самых вводящих в заблуждение учений т. наз. христианства. (Сравни 2 Иоанна 7.) На основании этого миллионы людей отвернулись от Иеговы Бога и обратились к приводящему в замешательство учению о триединстве или троице! Ни на одном из последующих соборов не была предпринята какая-нибудь попытка исправить это заблуждение. Но учение о триединстве не основано на Библии, потому что Иисус сказал: «Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28). Мог ли Бог одобрить какой-нибудь собор, который затемнил истину о Его личности и о личности Его Сына?

Догма, установленная на одном соборе, может быть, опровергается другим. Например, как исходит из табели, поклонение образам было отклонено на соборе, состоявшемся в 730 году в Константинополе. Но позже на другом соборе оно было снова введено. Конечно, Библия показывает, что изготовление религиозных образов и пользование ими является идолопоклонством и не допустимо в христианстве (Исход 20:4—6; 1 Иоанна 5:21).

Как также отмечено на табели, к установленным на церковных соборах т. наз. христианства учениям принадлежат и крещение детей, обет безбрачия, чистилище и адский огонь. Библия же не поддерживает крещение детей, обет безбрачия, учение об адском огне и не содержит никакого указания на чистилище (Матфея 28:19, 20; 1 Тимофею 4:1—3; Иов 14:13). Как мог бы Иегова одобрять соборы, содействующие лжеучениям, если ведь желающие достичь Его благосклонности должны поклоняться Ему «в духе и истине»? (Иоанна 4:23, 24).

Съезд в Иерусалиме

Отто Каррер писал в отношении церковных соборов: «За исключением так называемого апостольского собора [приблизительно в 49 г. н. э.], решение которого является частью традиции божественного, апостольского возвещания, все соборы являются произведениями послеапостольской церкви. Они не принадлежат к периоду основания церкви» (The Councils of the Church).

Все соборы т. наз. христианства, несомненно, значительно отличаются от съезда апостолов и старейшин в Иерусалиме в первом столетии. Тогда не присутствовали жаждущие власти клирики, возлагавшие тяжелое ярмо на плечи других или шуровавшие огонь костров для казни людей. Вместо этого были очевидны плоды духа Бога. Совещания велись духом и были в согласии со Словом Бога. Этому образцу разрешения библейских вопросов следует сегодня руководящая корпорация Свидетелей Иеговы.

В послании, которое апостолы и старейшины в Иерусалиме отправили соверующим, конспективно говорится: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда» (Деяния 15:22—29). Эти законы не исходили от людей, но были требованиями, основанными на ранних декретах великого Законодателя (Бытие 9:3, 4; Второзаконие 5:8—10, 18; Исаия 33:22).

То собрание апостолов и старейшин в Иерусалиме в первом столетии было одобрено Иеговой Богом, потому что их решения благословились Им и содействовали делу проповедования Царства, которое привело многих язычников в собрания христиан. Однако церковные соборы т. наз. христианства, как свидетельствуют исторические факты, никогда не одобрялись Богом.

[Таблица, страница 21]

[Сноски]