Лучшая надежда для души

ТАКОГО римские солдаты не ожидали. Штурмуя горную крепость Масаду, последний оплот еврейских повстанцев, они были готовы к стремительной атаке врага, к возгласам воинов, к воплям женщин и детей. Но вместо этого они слышали только треск пламени. Обследуя горящую цитадель, римляне осознали страшную истину: их враги — примерно 960 человек — были уже мертвы! Еврейские воины последовательно умертвили свои собственные семьи, а потом друг друга. Последний убил себя самa. Что же привело их к этому ужасному массовому убийству и самоубийству?

По словам историка того времени Иосифа Флавия, важную роль сыграла в этом вера в бессмертную душу. Предводитель зелотов в Масаде Элеазар бен Йаир сначала пытался убедить мужчин в том, что самоубийство более благородно, чем смерть от руки римлян или рабство. Видя, что его воины колеблются, Элеазар начал страстную речь о душе. Он говорил, что тело — это всего лишь бремя, тюрьма для души. «Но когда она, освободившись от притягивающего ее к земле и навязанного ей бремени, достигает своей родной обители,— продолжал Элеазар,— тогда только она обретает блаженную мощь и ничем не стесняемую силу, оставаясь невидимой для человеческого взора, как сам Бог».

Каким был отклик? Иосиф Флавий сообщает, что когда Элеазар еще продолжал пространно говорить в таком же духе, «они [его слушатели] в один голос прервали его, бурно потребовали немедленного исполнения плана». Иосиф Флавий добавляет: «Всеми овладело какое-то бешеное желание убивать жен, детей и себя самих; каждый старался предшествовать в этом другому».

Этот жестокий пример показывает, как глубоко учение о бессмертной душе может изменить естественное для человека отношение к смерти. Верующих учат смотреть на смерть не как на злейшего врага человека, а просто как на ворота, пропускающие душу к более высокой форме существования. Но почему евреи-зелоты верили в это? Многие люди могут подумать, что их священные писания, Еврейские Писания, учат тому, что в человеке есть мыслящий дух — душа, которая продолжает жить после смерти. Так ли это на самом деле?

Душа в Еврейских Писаниях

Если ответить одним словом — нет. Уже в первой книге Библии, в Бытии, говорится, что душа — это не что-то, что ты имеешь,— это ты сам. О сотворении Адама, первого человека, мы читаем: «Стал человек душею живою» (Бытие 2:7). Еврейское слово не́феш, переведенное здесь словом «душа», появляется в Еврейских Писаниях более 700 раз, но никогда оно не передает представления об отдельной, бесплотной, духовной части внутри человека. Наоборот, душа представляется осязаемой, реальной, физической.

Посмотри в своей Библии приводимые ниже стихи: в каждом из них используется еврейское слово не́феш. Эти стихи ясно показывают, что душа может подвергаться риску, опасности, ее даже можно похитить (Второзаконие 24:7, НМ; Судей 9:17, НМ; 1 Царств 19:11); душа может прикасаться к вещам (Иов 6:7); быть закованной в железо (Псалом 104:18); хотеть есть, быть изнуренной от поста, испытывать голод и жажду; страдать от язвы и даже от бессонницы во время скорби (Второзаконие 12:20; Псалом 34:13; 68:11; 105:15; 106:9; 118:28). Другими словами, так как твоя душа — это ты, твое «я», то твоя душа может испытывать все, что можешь испытывать ты самb.

Тогда означает ли это, что душа может умереть? Да. В Еврейских Писаниях не утверждается, будто душа бессмертна, а, наоборот, говорится, что она может быть «истреблена», или казнена, за совершение греха, поражена насмерть, убита, уничтожена и растерзана (Исход 31:14; Второзаконие 19:6, НМ; 22:26, НМ; Псалом 7:3). В Иезекииля 18:4 сказано: «Душа согрешающая, та умрет». Ясно, что смерть — это общий конец человеческих душ, потому что все мы согрешаем (Псалом 50:7). Первому человеку, Адаму, было сказано, что наказание за грех — смерть, а не переход в духовное состояние и бессмертие (Бытие 2:17). И когда Адам согрешил, приговор звучал так: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Когда же Адам и Ева умерли, они стали просто тем, что в Библии часто называется «мертвой душой» или «покойной душой» (Числа 5:2, НМ; 6:6, НМ).

Неудивительно, что в «Американской энциклопедии» («The Encyclopedia Americana») о душе, представленной в Еврейских Писаниях, говорится следующее: «В Ветхом Завете о человеке дается представление как о едином целом, а не как о союзе души и тела». Там добавляется: «Нефеш... никогда не изображается существующей отдельно от тела».

Итак, какое же представление о смерти было у верных евреев? Если говорить просто, они верили, что смерть — это противоположность жизни. В Псалме 145:4 говорится, что происходит, когда дух, или жизненная сила, покидает человека: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его»c. Подобным образом и царь Соломон писал, что мертвые «ничего не знают» (Екклесиаст 9:5).

Почему же тогда многие евреи, жившие в первом веке, такие, как зелоты в Масаде, были убеждены в бессмертии души?

Греческое влияние

Евреи получили это представление не из Библии, а от греков. Похоже, что оно перекочевало из таинственных греческих религиозных культов в греческую философию в период между седьмым и пятым веком до н. э. Мысль о том, что после смерти есть жизнь, в которой плохие души получают причиняющее боль возмездие, в течение долгого времени была очень привлекательной, и это представление укоренилось и распространилось. Философы вели бесконечные споры о том, что же такое душа. Гомер утверждал, что в момент смерти душа быстро отлетает, производя при этом слышимый жужжащий, щебечущий или шуршащий звук. Эпикур говорил, что душа имеет вес и, значит, является бесконечно малым теломd.

Но вероятно, величайшим защитником бессмертной души был греческий философ Платон, живший в четвертом веке до н. э. В том, как он описывает смерть своего учителя Сократа, видны убеждения, во многом схожие с убеждениями, которые спустя столетия были присущи зелотам в Масаде. По словам теолога Оскара Куллманна, «Платон показывает нам, как в полном мире и спокойствии умирает Сократ. Смерть Сократа — красивая смерть. Ничто здесь не говорит об ужасе смерти. Сократ не может бояться смерти, ведь она, несомненно, освобождает нас от тела... Смерть — самый большой друг души. Так Сократ учит и так же, в прекрасной гармонии со своим учением, он умирает».

Очевидно, евреи начали перенимать от греков это учение во времена маккавеев, во втором веке до рождения Христа. Иосиф Флавий рассказывает, что в первом веке н. э. это учение отстаивали влиятельные еврейские религиозные группы — фарисеи и ессеи. Это же убеждение отражают и некоторые стихи, сочиненные, вероятно, в ту эпоху.

А что же можно сказать об Иисусе Христе? Учил ли он и его последователи этому представлению, взятому из греческой религии?

Взгляд на душу, присущий ранним христианам

У христиан первого века не было такого представления о душе, как у греков. Рассмотрим, например, смерть Лазаря, друга Иисуса. Если бы у Лазаря была бессмертная душа, которая при смерти отлетела бы прочь, свободная и счастливая, то разве сообщение, записанное в 11-й главе Евангелия от Иоанна, не было бы несколько иным? Будь Лазарь жив и находись он в сознании на небе, Иисус обязательно сказал бы об этом своим последователям, однако он, наоборот, был согласен с Еврейскими Писаниями и сказал ученикам, что Лазарь спал, или был без сознания (стих 11). Если бы его друг получил новое существование, то Иисус, конечно же, радовался бы этому, но вместо этого мы видим, как у всех на глазах Иисус оплакивает смерть Лазаря (стих 35). Несомненно, если бы душа Лазаря была на небесах и наслаждалась блаженным бессмертием, то Иисус ни в коем случае не был бы так жесток, чтобы еще на несколько лет вернуть Лазаря к жизни в «тюрьме» несовершенного физического тела среди больных и умирающих людей.

Вернулся ли Лазарь из смерти с восторженными рассказами о прекрасных четырех днях, проведенных им в виде освобожденного, бесплотного духовного существа? Нет. Те, кто верит в бессмертную душу, возразят, будто он не рассказывал об этом потому, что эти ощущения невозможно описать словами. Но такой аргумент неубедителен, и, помимо всего прочего, разве Лазарь не мог сказать тем, кого любил, хотя бы это — что пережитые им ощущения невозможно описать словами? Но Лазарь ничего не сказал о каких-либо своих ощущениях, пережитых за то время, пока он был мертвым. Подумаем: Лазарь молчал о том, что такое смерть, а ведь это, как ничто другое, будоражит человеческое любопытство! Молчание Лазаря можно объяснить только одним. Ему не о чем было рассказывать. Умерший человек спит, он находится без сознания.

Итак, представляется ли в Библии смерть как друг души, как простой переход из одной формы существования в другую? Нет! Для истинных христиан, таких, как апостол Павел, смерть была не другом, она была «последним... врагом» (1 Коринфянам 15:26). Христиане считают, что смерть не естественна, а ужасна и противоестественна, потому что это прямой результат греха и мятежа против Бога (Римлянам 5:12; 6:23). Смерть никогда не была частью первоначального намерения Бога для человечества.

Однако, когда речь идет о смерти души, истинные христиане не оставлены без надежды. Рассказ о воскресении Лазаря представляет собой лишь одно из многих библейских сообщений, которые наглядно показывают истинную, согласующуюся с Библией надежду для умерших душ — воскресение. Библия говорит о двух различных видах воскресения. Для подавляющего большинства спящих в могилах людей — праведные они или нет — есть надежда на воскресение к вечной жизни в раю здесь, на земле (Луки 23:43, НМ; Иоанна 5:28, 29; Деяния 24:15). Для небольшой группы людей, которых Иисус называет своим «малым стадом», существует воскресение к бессмертной жизни в виде духовных созданий на небе. Они — а в их число входят и апостолы Христа — будут править с Христом Иисусом над человечеством и возвращать людей к состоянию совершенства (Луки 12:32; 1 Коринфянам 15:53, 54; Откровение 20:6).

Почему же тогда в церквах христианского мира мы находим учение не о воскресении, а о бессмертии человеческой души? Давайте посмотрим, какой ответ дал еще в 1959 году теолог Вернер Йегер: «Самым важным фактом в истории христианского учения было то, что отец христианской теологии, философ Ориген, был последователем Платона в александрийской школе. Он привнес в христианское учение всеобъемлющее представление о душе, которое заимствовал у Платона» («The Harvard Theological Review»). Таким образом, церковь сделала то же самое, что веками раньше сделали евреи! Они отказались от библейских учений в пользу греческой философии.

Подлинные истоки этого учения

Защищая учение о бессмертии человеческой души, некоторые могут спросить: почему же так много религий во всем мире учат в той или иной форме одному и тому же учению? В Библии приводится убедительная причина, почему это учение так широко распространено в религиозных общинах этого мира.

Библия говорит, что «весь мир находится во власти лукавого», и называет Сатану «князем мира сего» (1 Иоанна 5:19, СоП; Иоанна 12:31). Очевидно, что религии мира не защищены от влияния Сатаны. Наоборот, они в большой мере поспособствовали тревогам и конфликтам современного мира. И в отношении души они, похоже, очень четко отражают мышление Сатаны. Каким образом?

Вспомним самую первую ложь. Бог сказал Адаму и Еве, что если они согрешат против него, то умрут. Но Сатана заверил Еву: «Нет, не умрете» (Бытие 3:4). Конечно же, Адам и Ева умерли; они, как и говорил Бог, возвратились в прах. Но Сатана, «отец лжи», так и не отказался от своего первого обмана (Иоанна 8:44). В бесчисленных религиях, которые отклоняются от учения Библии или прямо игнорируют его, все еще распространяется та же самая идея: ‘Вы не умрете. Ваше тело, возможно, и умрет, но ваша душа будет жить вечно, как Бог!’ Интересно, что Сатана также сказал Еве, что она будет «как Бог»! (Бытие 3:5, НМ).

Насколько же лучше иметь надежду, которая покоится не на лжи и не на человеческих философиях, а на истине. Насколько же лучше быть уверенными, что наши любимые умершие лежат без сознания в могиле, чем беспокоиться о том, где находятся некие бессмертные души! Состояние сна, в котором пребывают умершие, не должно ужасать или подавлять нас. В какой-то мере мы можем считать, что они находятся в безопасном месте покоя. Почему в безопасном? Потому что Библия заверяет нас, что умершие, которых любит Иегова, живы в особом смысле (Луки 20:38). Они живы в его памяти. Это огромное утешение, потому что память Иеговы безгранична. Он готов привести к жизни бесчисленные миллионы дорогих ему людей и дать им возможность жить вечно на райской земле. (Сравните Иов 14:14, 15.)

Все обещания Иеговы должны быть выполнены, поэтому великолепный день воскресения обязательно придет (Исаия 55:10, 11). Давайте только подумаем о пророчестве, которое должно исполниться: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряни́те и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Исаия 26:19). Да, умершие, которые спят в могиле, находятся в такой же безопасности, как и ребенок в утробе матери. Скоро они будут ‘извергнуты’, возвращены к жизни на райской земле!

Что может быть лучше этой надежды?

[Сноски]

[Иллюстрация, страница 7]

Евреи-зелоты в Масаде верили, что смерть освободит их души.