Период в 430 лет. Вычислить дату исхода можно также с помощью слов, записанных в Исходе 12:40, 41: «Сыновья Израиля, которые жили в Египте, прожили в чужой земле четыреста тридцать лет. А по окончании четырехсот тридцати лет, в тот же самый день, все войска Иеговы вышли из земли Египет». В еврейском тексте 40-й стих буквально звучит так: «Время обитания сыновей Израиля, которые жили в Египте, было четыреста тридцать лет». В «Переводе нового мира с примечаниями» (англ.) в сноске к выражению «которые жили» говорится: «В еврейском языке глагол стоит во множественном числе. Относительное местоимение аше́р («который») относится, скорее, к „сыновьям Израиля“, а не к „времени обитания“». (Ср. Исх 12:40, СП.) В греческой Септуагинте 40-й стих звучит следующим образом: «Обитание сыновей Израиля, сколько они обитали в земле Египет и в земле Ханаан, было четыреста тридцать лет». В Самаритянском Пятикнижии говорится «...в земле Ханаан и в земле Египет...». Из этих переводов видно, что период в 430 лет охватывал не только пребывание израильтян в Египте.

Апостол Павел указал на то, что период в 430 лет (Исх 12:40) начался, когда вступило в силу соглашение Иеговы с Авраамом, и закончился с исходом. Он записал: «И еще скажу: соглашения [с Авраамом], утвержденного Богом ранее, Закон, который появился спустя четыреста тридцать лет [в тот же год, когда израильтяне вышли из Египта], не лишает силы, и он не отменяет обещание. ...Тогда как Бог даровал его Аврааму через обещание» (Гл 3:16—18).

Сколько времени прошло со вступления в силу соглашения с Авраамом до того, как израильтяне переселились в Египет? В Бытии 12:4, 5 мы читаем, что Аврааму было 75 лет, когда он вышел из Харрана и, направляясь в Ханаан, перешел через Евфрат (1943 до н. э.) — именно тогда соглашение с Авраамом, или обещание, данное ему в халдейском городе Уре, вступило в силу. Учитывая генеалогические сведения из Бытия 12:4; 21:5; 25:26, а также слова Иакова, записанные в Бытии 47:9, можно вычислить, что с того времени, как вступило в силу соглашение с Авраамом, и до того, как Иаков с семьей переселился в Египет, прошло 215 лет. Следовательно, в Египте израильтяне прожили 215 лет (1728—1513 до н. э.). Это совпадает с другими хронологическими данными.

От исхода до строительства храма. Утверждение, что исход произошел в 1513 г. до н. э., подкрепляется еще двумя высказываниями, записанными в Библии и имеющими отношение к хронологии. Во-первых, согласно 1 Царей 6:1, Соломон начал строительство храма в четвертом году своего царствования (1034 до н. э.). Там же говорится, что это был «четыреста восьмидесятый год» после исхода (1513 до н. э.).

Около 450 лет. Во-вторых, в Деяниях 13:17—20 сообщается, что Павел, выступая с речью в писидийском городе Антиохия, упомянул период времени, который продолжался «около четырехсот пятидесяти лет». Его рассказ об истории израильтян начинается с того времени, когда Бог «избрал... [их] отцов», то есть с того времени, когда был рожден обещанный потомок, Исаак (1918 до н. э.). (Пока Сарра была бездетной, вопрос о том, кого Бог признает потомком, оставался открытым. Рождение Исаака дало ответ на этот вопрос.) Далее Павел рассказывает о делах, которые Бог совершал ради израильтян, своего избранного народа, до того времени, когда он стал давать им «судей вплоть до пророка Самуила». Следовательно, период времени, который продолжался «около четырехсот пятидесяти лет», очевидно, начался в 1918 г. до н. э., когда родился Исаак, и завершился в 1467 г. до н. э., то есть спустя 46 лет после выхода израильтян из Египта в 1513 г. до н. э. (40 лет народ странствовал по пустыне и 6 лет завоевывал Ханаан) (Вт 2:7; Чс 9:1; 13:1, 2, 6; ИсН 14:6, 7, 10). Все это вполне согласуется с округленным числом лет (450), указанным апостолом. Итак, два последних высказывания, связанные с хронологией, подтверждают, что исход произошел в 1513 г. до н. э., и согласуются с тем, что сообщается в Библии о времени израильских царей и судей. (См. ХРОНОЛОГИЯ [С 1943 г. до н. э. до исхода].)

Другие предлагаемые датировки. Некоторые ученые считают, что исход неправильно датировать 1513 г. до н. э., а последовавшее затем вторжение израильтян в Ханаан и падение Иерихона — 1473 г. до н. э. (40 лет после исхода). Они утверждают, что эти события произошли намного позднее — в XIV или даже XIII в. до н. э. Однако археологи относят падение Иерихона к XIII в. до н. э. не на основании каких-либо древних письменных документов или свидетельств, а на основании найденных ими глиняных черепков. Но датировка по черепкам, разумеется, весьма условна, и это видно на примере исследований, которые проводились в Иерихоне. Изучая обнаруженные в этом городе артефакты, археологи приходили к разным выводам и предлагали разные датировки. (См. АРХЕОЛОГИЯ [Различия в датировках]; ХРОНОЛОГИЯ [Датировка на основе артефактов].)

С подобной проблемой сталкиваются египтологи. Предлагаемые ими даты существования той или иной династии египетских фараонов могут отстоять друг от друга на несколько веков, так что их невозможно привязать к какому-то определенному периоду. Именно поэтому сегодня нельзя сказать точно, при каком фараоне был совершен исход. Одни говорят, что это произошло при Тутмосе III, другие — при Аменхотепе II, третьи — при Рамсесе II, и так далее — но все это лишь предположения.

Достоверность сообщения об исходе. Существует мнение, что библейский рассказ об исходе — это миф, поскольку об исходе не упоминается ни в одной из надписей египетских фараонов. Однако в этом нет ничего удивительного. Даже в более поздние времена правители предпочитали сообщать только о своих победах, умалчивая о поражениях. Они нередко стремились стереть из истории все, что могло отрицательно сказаться на их репутации, а также на престиже страны или же шло вразрез с тем, что они пытались внушить своим подданным. Не секрет, что и сегодня правители зачастую стараются предать забвению дела своих предшественников. Стоит ли удивляться, что египтяне не писали о неприглядных фактах своей истории или при удобном случае стирали любые записи, которые могли их скомпрометировать. Вот лишь один пример. Тутмос III стер из надписи, высеченной на каменной стене, имя и изображение своей предшественницы, царицы Хатшепсут (эта надпись была обнаружена в Дейр-эль-Бахри в Египте). (См.: Free J. P. Archaeology and Bible History. 1964. С. 98, а также фото на развороте с. 94.)

Примерно в 280 г. до н. э. Манефон, египетский жрец, который, очевидно, питал неприязнь к евреям, составил на греческом языке историю Египта. Этот труд цитировал иудейский историк Иосиф Флавий. Как утверждает Флавий, Манефон сперва «сообщил о том, что великое множество... [евреев] пришло в Египет и покорило местное население», а затем «признал и то, что некоторое время спустя они покинули страну и захватили нынешнюю Иудею, где основали город Иерусалим и построили храм» (Против Апиона. I. 26).

Хотя сочинение Манефона в целом мало похоже на исторический труд, важен тот факт, что он упоминает о пребывании евреев в Египте и об их выходе оттуда. Также, как сообщает Иосиф Флавий, Манефон отождествляет Моисея с неким Осарсифом, египетским жрецом. Все это указывает на то, что евреи были в Египте и что Моисей был их вождем, хоть об этом и не сообщается в египетских надписях. Иосиф Флавий упоминает еще одного египетского историка, Херемона, который утверждал, что Иосиф и Моисей покинули Египет одновременно. Похожую историю, по словам Флавия, также изложил некий Лисимах (Против Апиона. I. 26, 32—34).

Численность народа, вышедшего из Египта. В Исходе 12:37 сказано, что из Египта вышло около 600 000 «пеших мужчин [евр. гевари́м], не считая детей». Во время переписи, которая проводилась примерно год спустя после исхода, как об этом сообщается в Числах 1:2, 3, 45, 46, в Израиле было 603 550 мужчин от 20 лет и старше. В это число не включались левиты (Чс 2:32, 33). Всех левитов от одного месяца и старше было 22 000 (Чс 3:39). Еврейское слово гевари́м не используется применительно к женщинам. Словом «дети» переведено еврейское слово таф, которое обозначает того, кто ходит легкими шагами, вприпрыжку. (Ср. Иса 3:16.) Большинство из этих «детей», вероятно, приходилось нести. По крайней мере, они не могли пройти пешком весь путь.

«В четвертом поколении». Иегова сказал Аврааму, что его потомки вернутся в Ханаан в четвертом поколении (Бт 15:16). За 430 лет, которые прошли с того момента, когда вступило в силу соглашение с Авраамом, и до исхода, сменилось больше, чем четыре поколения (это даже с учетом того, что в то время люди, как известно из Библии, жили очень долго). Но непосредственно в Египте израильтяне жили только 215 лет. Если считать поколения после того, как израильтяне поселились в Египте, тогда их будет как раз четыре. Это можно увидеть на примере племени Левия: 1) Левий, 2) Кааф, 3) Амрам и 4) Моисей (Исх 6:16, 18, 20).

Если из Египта вышло 600 000 мужчин (женщины и дети не были учтены), значит, всего в народе тогда могло насчитываться более трех миллионов человек. Некоторые утверждают, что такое невозможно. Однако эта цифра вполне реальная. Хотя от Левия до Моисея прошло всего четыре поколения, каждый мужчина (если помнить о том, какой была тогда продолжительность жизни) мог видеть несколько поколений своих потомков. Даже сегодня у 60- или 70-летних людей есть внуки, а иногда и правнуки (т. е. одновременно живут четыре поколения).

Быстрый рост. В Библии записано: «У сыновей Израиля появилось потомство, и их стало очень много. Их число быстро росло и они становились все сильнее и сильнее, так что та земля наполнилась ими» (Исх 1:7). Их стало так много, что фараон сказал: «Вот, сыновей Израиля больше, чем нас, и они сильнее». «Но чем больше их угнетали, тем больше их становилось и тем больше они распространялись, и египтяне стали испытывать перед сыновьями Израиля болезненный страх» (Исх 1:9, 12). Если учесть, что в то время мужчина мог иметь несколько жен, а также наложниц и что некоторые израильтяне брали в жены египтянок, то становится понятно, каким образом мужчин в израильском народе могло стать 600 000.

Согласно 46-й главе Бытия, душ дома Иакова, которые пришли в Египет или родились вскоре после переселения Иакова в Египет, было 70. Если исключить из этого числа самого Иакова, его 12 сыновей, его дочь Дину, внучку Серах, трех сыновей Левия и, возможно, еще несколько человек, то глав родов, у которых в Египте стали рождаться дети, остается только 50. (Сыновей Левия следует исключить потому, что позднее левиты не вошли в число 603 550.) Итак, предположим, что у израильтян было всего 50 глав родов. Также будем помнить о том, что, согласно Библии, «у сыновей Израиля появилось потомство, и их стало очень много. Их число быстро росло и они становились все сильнее и сильнее, так что та земля наполнилась ими» (Исх 1:7). Учитывая все это, несложно продемонстрировать, каким образом ко времени исхода число годных к военной службе израильтян в возрасте 20—50 лет выросло до 600 000. Обратите внимание на следующее.

В древности у израильтян обычно были большие семьи; они хотели иметь детей, чтобы исполнилось Божье обещание. Поэтому в наших расчетах вполне можно допустить, что у всех глав семей (в период жизни от 20 до 40 лет) рождалось в среднем по десять детей (примерно половина из них мальчики). Чтобы не завышать цифры, можно также допустить, что у каждого из первых 50 глав дети стали рождаться не раньше чем через 25 лет после прихода семьи Иакова в Египет. Кроме того, учтем, что мальчики могли умереть или с ними могло случиться что-то, из-за чего у них в будущем не могло быть детей. По тем же причинам у мужчины дети могли перестать рождаться раньше, чем ему исполнилось бы 40 лет. Принимая это во внимание, уменьшим еще на 20 процентов число рожденных мальчиков, которые впоследствии сами имели детей. Тогда получается, что из 250 сыновей, которые родились у первых 50 глав родов, отцами стали только 200.

Указ фараона. Учтем еще одно обстоятельство: указ фараона убивать у евреев всех новорожденных мальчиков. Кажется, этот указ был малоэффективным и действовал недолго. Аарон родился примерно на три года раньше Моисея (в 1597 до н. э.), и тогда этого указа, судя по всему, еще не было. То, что указ фараона не возымел большого действия, ясно видно из самой Библии. Две еврейки, Шифра и Фуа, которые, вероятно, были главными повитухами, не послушались царского повеления. Очевидно, они также не дали другим повитухам, которые находились у них в подчинении, распоряжения убивать младенцев. Как следствие, «народ становился все более многочисленным и сильным». Тогда фараон повелел всему своему народу бросать каждого новорожденного израильского мальчика в Нил (Исх 1:15—22). Но, кажется, египтяне не питали к евреям настолько сильной ненависти, чтобы убивать их детей. Даже дочь фараона спасла Моисея. Кроме того, фараон довольно скоро мог заключить, что, если его указ будет действовать дольше, он потеряет ценных рабов. Как известно, позднее другой фараон, правивший во время исхода израильтян из Египта, отказывался отпустить их именно потому, что они были нужны ему как рабы.

Тем не менее (опять же, чтобы не завышать цифры и чтобы показать возможный результат действия указа фараона) предположим, что из всех мальчиков, которые родились за пятилетний период, в живых осталось только около двух третей.

Приблизительный подсчет. Даже если применить в расчетах все обсужденные выше поправки, все равно получается, что число израильтян росло очень быстро, и это благодаря Божьему благословению. Прирост мальчиков, рождавшихся каждые пять лет начиная с 1563 г. до н. э. (50 лет до исхода) и заканчивая 1533 г. до н. э. (20 лет до исхода), выглядел бы следующим образом:

ПРИРОСТ МУЖСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

до н. э.

рождено сыновей

с 1563 до 1558

47 350

с 1558 до 1553

62 300

с 1553 до 1548

81 800

с 1548 до 1543

103 750

с 1543 до 1538

133 200

с 1538 до 1533

172 250

—

Всего 600 650*

* Предположительное число мужчин от 20 до 50 лет во время исхода (1513 до н. э.)

Стоит заметить, что если сделать даже минимальное изменение в расчетах, например увеличить число сыновей, рожденных у каждого мужчины, на единицу, то в итоге мы получим больше миллиона.

Сколько всего человек вышло с Моисеем из Египта?

Помимо указанных в Библии 600 000 мужчин, пригодных к войне, в народе было много стариков, еще больше женщин и детей, а также «множество людей из разных народов» (Исх 12:38). Поэтому вполне возможно, что всего из Египта вышло более трех миллионов человек. Стоит ли удивляться, что фараон не хотел их отпускать: ведь он потерял бы огромное количество рабов.

Следующие слова из Библии подтверждают, что в народе действительно было много мужчин, пригодных к войне: «Моав сильно испугался, потому что этот народ был очень многочисленным. У Моава появился болезненный страх перед сыновьями Израиля» (Чс 22:3). Конечно, страх моавитян частично был вызван великими делами, которые Иегова совершил ради своего народа, однако не последнюю роль играло и то, что народ Израиль «был очень многочисленным» — этого нельзя было бы сказать, будь их всего несколько тысяч. За время странствования по пустыне численность израильтян практически не изменилась, так как многие умерли в пустыне из-за того, что проявили неверность по отношению к Богу (Чс 26:2—4, 51).

Во время переписи, проведенной вскоре после исхода, левиты были пересчитаны отдельно, и всех левитов от одного месяца и старше оказалось 22 000 (Чс 3:39). Может возникнуть вопрос: почему в остальных 12 племенах было только 22 273 первенца мужского пола от одного месяца и старше? (Чс 3:43). Это легко понять, если вспомнить, что в это число не входили главы родов, что ввиду многоженства у мужчины могло быть много сыновей, но только один первенец и что первенцем считался первый сын мужчины, а не первый сын женщины.

Другие факты, связанные с исходом. Пришло назначенное Богом время освободить народ Израиль из «железной печи», Египта, как Бог и обещал Аврааму. На основании обещания, данного Аврааму, Иегова считал Израиль своим первенцем. Иаков пришел со своим семейством в Египет как свободный человек, но его потомков превратили там в рабов. Иегова дорожил своим «первенцем», и у него было законное право освободить израильтян из Египта без уплаты какой-либо цены (Вт 4:20; 14:1, 2; Исх 4:22; 19:5, 6).

Фараон воспротивился намерению Иеговы. Он не желал потерять огромную рабскую силу. Более того, когда к фараону пришел Моисей и от имени Иеговы попросил его отпустить израильтян, чтобы они отпраздновали в пустыне праздник, посвященный Иегове, он ответил: «Кто такой Иегова, чтобы я повиновался его голосу и отпустил Израиль? Я не знаю Иегову» (Исх 5:2). Фараон считал богом себя самого и не признавал власти Иеговы, хотя он, несомненно, много раз слышал, как евреи произносили Божье имя. Народ Иеговы с самого начала знал имя своего Бога. Авраам обращался к Богу, используя его личное имя — Иегова (Бт 2:4; 15:2).

Слова фараона и его поведение подняли вопрос: кто является истинным Богом? Перед Иеговой встала необходимость показать свое превосходство над богами Египта, включая фараона, которого почитали как бога. И он сделал это, наведя на Египет десять казней, в результате чего Израиль был освобожден. (См. БОГИ И БОГИНИ [Десять казней].) В ту ночь, когда на Египет обрушилась последняя казнь (смерть первенцев), у израильтян был пасхальный ужин. В это время они, как велел им Иегова, уже были готовы выйти из Египта. Хотя израильтяне уходили в спешке — ведь египтяне торопили их и говорили: «Мы все умрем!» — они ушли не с пустыми руками (Исх 12:33). Они забрали свой мелкий и крупный скот, а также квашни с тестом, которое не было заквашено. К тому же они попросили у египтян серебряные и золотые вещи и накидки, и те дали им. Но нельзя сказать, что израильтяне ограбили египтян. У египтян не было права порабощать израильтян, поэтому они должны были с ними расплатиться (Исх 12:34—38).

Вместе с Израилем из Египта вышло «множество людей из разных народов» (Исх 12:38). Все эти люди поклонялись Иегове. Это видно из того, что они были полностью подготовленными, чтобы уйти с израильтянами, в то время как египтяне хоронили умерших. Кроме того, эти люди отметили Пасху, иначе бы они, как и египтяне, оплакивали умерших и были заняты похоронами. Часть из этих людей, вероятно, породнились с израильтянами через брак. Например, многие израильские мужчины были женаты на египтянках и некоторые израильтянки были замужем за египтянами. Можно вспомнить, что человек, которого побили камнями в пустыне за то, что он оскорблял имя Иеговы, был сыном египтянина и израильтянки из племени Дана, которую звали Шеломиф (Лв 24:10, 11). Стоит также отметить, что Иегова указал, каким требованиям должны будут соответствовать пришельцы и рабы, чтобы есть пасху, после того как израильтяне придут в Обетованную землю (Исх 12:25, 43—49).

Автора книги Исход отличает глубокое знание Древнего Египта. В одном труде сказано: «Отношение египтян к чужеземцам (то, что они обособлялись от чужеземцев, но все же позволяли им жить в своей стране, с особой неприязнью относились к пастухам, подозревали пришельцев из Палестины в шпионаже), система управления страной, прочность власти, могущество царя, влиятельность жречества, грандиозные проекты, использование чужеземцев в качестве рабочей силы в строительстве, использование кирпичей... и кирпичей с примесью соломы... существование надзирателей, бальзамирование трупов и, как следствие, импорт в страну благовоний... традиция устраивать горький плач по умершим... использование в военных действиях коней и колесниц... — это лишь некоторые из многочисленных свидетельств того, что автор Пятикнижия глубоко знал образ жизни и обычаи египтян» (Rawlinson G. The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records. 1862. С. 290, 291).

Иногда подвергается сомнению рассказ о том, что дочь фараона купалась в Ниле (Исх 2:5). Однако, согласно Геродоту (II. 35), в Древнем Египте женщины не были лишены свободы действий (это же подтверждают древние памятники). Кроме того, египтяне верили, что воды Нила обладают чудодейственной силой. Фараон иногда приходил к реке, очевидно, с целью поклонения. Там Моисей встречал его по меньшей мере дважды, когда Египет страдал от десяти казней (Исх 7:15; 8:20).

В том, что египтяне не оставили никаких свидетельств, подтверждающих пребывание там израильтян, нет ничего удивительного. Как показывает изучение исторических памятников, египтяне не записывали неприятные для них сведения. Однако тому, что евреи были в Египте, существует гораздо более убедительное доказательство, чем каменные памятники,— на протяжении всей своей истории евреи отмечают Пасху, праздник, посвященный их исходу из Египта.

Есть веские основания считать исторически точным все, что записано в Исходе. По словам библеистов Б. Весткотта и Ф. Хорта, Иисус и авторы Христианских Греческих Писаний более 100 раз цитировали Исход или ссылались на него. Достоверность книги также подтверждается честностью Моисея как писателя. Несмотря на то что египтяне считали его великим человеком, а подавляющее большинство израильтян очень уважали, он откровенно пишет о своих слабостях, сомнениях и ошибках, не ставит себе в заслугу ни одно из чудес и не приписывает себе организаторских способностей и умения повести за собой людей (Исх 11:3; 3:10—12; 4:10—16).

В том, что Израиль оказался в Египте и затем вышел из него, видна рука Бога. Вряд ли можно было бы найти лучшее место, где Израиль мог бы быстро вырасти численно и стать сильным народом. Если бы израильтяне остались в Ханаане, им пришлось бы часто воевать с хананеями. А живя на территории первой мировой державы, которая в то время находилась на пике своего развития, они были под ее защитой. Израильтяне занимали лучшую землю в стране, что способствовало их здоровью и численному росту, а также в некоторой степени их интеллектуальному развитию.

Однако обстановка в Египте не способствовала духовному и нравственному росту израильтян. Там они не могли стать народом с теократическим правлением, народом, в котором были бы священники, приносящие жертвы и обучающие людей. Кроме того, должно было исполниться обещание Бога дать потомству Авраама землю Ханаан, и теперь для этого пришло назначенное им время. Израиль должен был стать великим народом, Царем которого был бы Иегова. В книге Исход рассказывается, как Иегова исполнял это намерение (Исх 15:13—21).