Численность народа, вышедшего из Египта. В Исходе 12:37 сказано, что из Египта вышло около 600 000 «пеших мужчин [евр. гевари́м], не считая детей». Во время переписи, которая проводилась примерно год спустя после исхода, как об этом сообщается в Числах 1:2, 3, 45, 46, в Израиле было 603 550 мужчин от 20 лет и старше. В это число не включались левиты (Чс 2:32, 33). Всех левитов от одного месяца и старше было 22 000 (Чс 3:39). Еврейское слово гевари́м не используется применительно к женщинам. Словом «дети» переведено еврейское слово таф, которое обозначает того, кто ходит легкими шагами, вприпрыжку. (Ср. Иса 3:16.) Большинство из этих «детей», вероятно, приходилось нести. По крайней мере, они не могли пройти пешком весь путь.

«В четвертом поколении». Иегова сказал Аврааму, что его потомки вернутся в Ханаан в четвертом поколении (Бт 15:16). За 430 лет, которые прошли с того момента, когда вступило в силу соглашение с Авраамом, и до исхода, сменилось больше, чем четыре поколения (это даже с учетом того, что в то время люди, как известно из Библии, жили очень долго). Но непосредственно в Египте израильтяне жили только 215 лет. Если считать поколения после того, как израильтяне поселились в Египте, тогда их будет как раз четыре. Это можно увидеть на примере племени Левия: 1) Левий, 2) Кааф, 3) Амрам и 4) Моисей (Исх 6:16, 18, 20).

Если из Египта вышло 600 000 мужчин (женщины и дети не были учтены), значит, всего в народе тогда могло насчитываться более трех миллионов человек. Некоторые утверждают, что такое невозможно. Однако эта цифра вполне реальная. Хотя от Левия до Моисея прошло всего четыре поколения, каждый мужчина (если помнить о том, какой была тогда продолжительность жизни) мог видеть несколько поколений своих потомков. Даже сегодня у 60- или 70-летних людей есть внуки, а иногда и правнуки (т. е. одновременно живут четыре поколения).

Быстрый рост. В Библии записано: «У сыновей Израиля появилось потомство, и их стало очень много. Их число быстро росло и они становились все сильнее и сильнее, так что та земля наполнилась ими» (Исх 1:7). Их стало так много, что фараон сказал: «Вот, сыновей Израиля больше, чем нас, и они сильнее». «Но чем больше их угнетали, тем больше их становилось и тем больше они распространялись, и египтяне стали испытывать перед сыновьями Израиля болезненный страх» (Исх 1:9, 12). Если учесть, что в то время мужчина мог иметь несколько жен, а также наложниц и что некоторые израильтяне брали в жены египтянок, то становится понятно, каким образом мужчин в израильском народе могло стать 600 000.

Согласно 46-й главе Бытия, душ дома Иакова, которые пришли в Египет или родились вскоре после переселения Иакова в Египет, было 70. Если исключить из этого числа самого Иакова, его 12 сыновей, его дочь Дину, внучку Серах, трех сыновей Левия и, возможно, еще несколько человек, то глав родов, у которых в Египте стали рождаться дети, остается только 50. (Сыновей Левия следует исключить потому, что позднее левиты не вошли в число 603 550.) Итак, предположим, что у израильтян было всего 50 глав родов. Также будем помнить о том, что, согласно Библии, «у сыновей Израиля появилось потомство, и их стало очень много. Их число быстро росло и они становились все сильнее и сильнее, так что та земля наполнилась ими» (Исх 1:7). Учитывая все это, несложно продемонстрировать, каким образом ко времени исхода число годных к военной службе израильтян в возрасте 20—50 лет выросло до 600 000. Обратите внимание на следующее.

В древности у израильтян обычно были большие семьи; они хотели иметь детей, чтобы исполнилось Божье обещание. Поэтому в наших расчетах вполне можно допустить, что у всех глав семей (в период жизни от 20 до 40 лет) рождалось в среднем по десять детей (примерно половина из них мальчики). Чтобы не завышать цифры, можно также допустить, что у каждого из первых 50 глав дети стали рождаться не раньше чем через 25 лет после прихода семьи Иакова в Египет. Кроме того, учтем, что мальчики могли умереть или с ними могло случиться что-то, из-за чего у них в будущем не могло быть детей. По тем же причинам у мужчины дети могли перестать рождаться раньше, чем ему исполнилось бы 40 лет. Принимая это во внимание, уменьшим еще на 20 процентов число рожденных мальчиков, которые впоследствии сами имели детей. Тогда получается, что из 250 сыновей, которые родились у первых 50 глав родов, отцами стали только 200.

Указ фараона. Учтем еще одно обстоятельство: указ фараона убивать у евреев всех новорожденных мальчиков. Кажется, этот указ был малоэффективным и действовал недолго. Аарон родился примерно на три года раньше Моисея (в 1597 до н. э.), и тогда этого указа, судя по всему, еще не было. То, что указ фараона не возымел большого действия, ясно видно из самой Библии. Две еврейки, Шифра и Фуа, которые, вероятно, были главными повитухами, не послушались царского повеления. Очевидно, они также не дали другим повитухам, которые находились у них в подчинении, распоряжения убивать младенцев. Как следствие, «народ становился все более многочисленным и сильным». Тогда фараон повелел всему своему народу бросать каждого новорожденного израильского мальчика в Нил (Исх 1:15—22). Но, кажется, египтяне не питали к евреям настолько сильной ненависти, чтобы убивать их детей. Даже дочь фараона спасла Моисея. Кроме того, фараон довольно скоро мог заключить, что, если его указ будет действовать дольше, он потеряет ценных рабов. Как известно, позднее другой фараон, правивший во время исхода израильтян из Египта, отказывался отпустить их именно потому, что они были нужны ему как рабы.

Тем не менее (опять же, чтобы не завышать цифры и чтобы показать возможный результат действия указа фараона) предположим, что из всех мальчиков, которые родились за пятилетний период, в живых осталось только около двух третей.

Приблизительный подсчет. Даже если применить в расчетах все обсужденные выше поправки, все равно получается, что число израильтян росло очень быстро, и это благодаря Божьему благословению. Прирост мальчиков, рождавшихся каждые пять лет начиная с 1563 г. до н. э. (50 лет до исхода) и заканчивая 1533 г. до н. э. (20 лет до исхода), выглядел бы следующим образом:

ПРИРОСТ МУЖСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

до н. э.

рождено сыновей

с 1563 до 1558

47 350

с 1558 до 1553

62 300

с 1553 до 1548

81 800

с 1548 до 1543

103 750

с 1543 до 1538

133 200

с 1538 до 1533

172 250

—

Всего 600 650*

* Предположительное число мужчин от 20 до 50 лет во время исхода (1513 до н. э.)

Стоит заметить, что если сделать даже минимальное изменение в расчетах, например увеличить число сыновей, рожденных у каждого мужчины, на единицу, то в итоге мы получим больше миллиона.

Сколько всего человек вышло с Моисеем из Египта?

Помимо указанных в Библии 600 000 мужчин, пригодных к войне, в народе было много стариков, еще больше женщин и детей, а также «множество людей из разных народов» (Исх 12:38). Поэтому вполне возможно, что всего из Египта вышло более трех миллионов человек. Стоит ли удивляться, что фараон не хотел их отпускать: ведь он потерял бы огромное количество рабов.

Следующие слова из Библии подтверждают, что в народе действительно было много мужчин, пригодных к войне: «Моав сильно испугался, потому что этот народ был очень многочисленным. У Моава появился болезненный страх перед сыновьями Израиля» (Чс 22:3). Конечно, страх моавитян частично был вызван великими делами, которые Иегова совершил ради своего народа, однако не последнюю роль играло и то, что народ Израиль «был очень многочисленным» — этого нельзя было бы сказать, будь их всего несколько тысяч. За время странствования по пустыне численность израильтян практически не изменилась, так как многие умерли в пустыне из-за того, что проявили неверность по отношению к Богу (Чс 26:2—4, 51).

Во время переписи, проведенной вскоре после исхода, левиты были пересчитаны отдельно, и всех левитов от одного месяца и старше оказалось 22 000 (Чс 3:39). Может возникнуть вопрос: почему в остальных 12 племенах было только 22 273 первенца мужского пола от одного месяца и старше? (Чс 3:43). Это легко понять, если вспомнить, что в это число не входили главы родов, что ввиду многоженства у мужчины могло быть много сыновей, но только один первенец и что первенцем считался первый сын мужчины, а не первый сын женщины.

Маршрут исхода. Когда начался исход из Египта, израильтяне, скорее всего, находились в разных местах, и поэтому они отправились в путь не единой группой. Некоторые из них, вероятно, присоединялись к основной массе своих соплеменников по мере того, как те продвигались на В. Отправным пунктом исхода был Раамсес (город или область), а первой стоянкой — Сокхоф (Исх 12:37). Некоторые ученые считают, что, в то время как Моисей повел часть народа из Раамсеса, остальные израильтяне отправились в путь из других мест земли Гесем, а затем все они встретились в Сокхофе (КАРТА. Т. 1. С. 536).

Подгоняемые египтянами, израильтяне покидали Египет в спешке. Тем не менее нельзя сказать, что исход был беспорядочным. В Библии говорится: «Сыновья Израиля вышли из земли Египет в боевом порядке». Возможно, они были построены как войско, состоящее из авангарда, арьергарда, центрального отряда и двух флангов. Израильтян вел не только опытный человек — Моисей, но и сам Иегова. Начиная по крайней мере с остановки в Ефаме он стал указывать им путь видимым образом: днем перед израильтянами шел облачный столб, который ночью становился огненным и давал им свет (Исх 13:18—22).

Если бы израильтяне, выйдя из некоего места, расположенного к С. от Мемфиса, пошли в Обетованную землю самым коротким путем и дошли, например, до Лахиса, то их путь составил бы примерно 400 км. Но в таком случае им пришлось бы идти вдоль Средиземного моря, а затем вдоль земли филистимлян. Задолго до исхода Авраам и Исаак, предки израильтян, имели трудности с филистимлянами. Зная, что израильтяне могут испугаться нападений филистимлян (ведь у них не было опыта ведения войны и с ними были семьи и стада), Бог велел им вернуться и расположиться лагерем перед Пи-Гахирофом, между Мигдолом и морем, в окрестностях Ваал-Цефона. Они последовали этому повелению и поставили лагерь у моря (Исх 14:1, 2).

Сегодня невозможно точно установить, каким путем израильтяне шли от Раамсеса до Красного моря, поскольку неизвестно, где именно находились указанные в Библии места, через которые пролегал этот путь. В большинстве справочников говорится, что израильтяне шли через долину, известную сегодня как Вади-Тумилат (в районе Дельты). Однако это утверждение вытекает главным образом из предположения, что Раамсес находился у сев.-вост. пределов Дельты. Но вот что пишет египтолог, профессор Джон Уилсон: «К сожалению, ученые никак не могут прийти к единому мнению о том, где находился Раамсес. Все фараоны, которых звали Рамсесами, любили называть города своим именем — особенно отличился в этом Рамсес II. К тому же упоминания о Раамсесе были обнаружены в таких городах Дельты, которые никак нельзя отождествить с Раамсесом» (The Interpreter’s Dictionary of the Bible / Под ред. G. Buttrick. 1962. Т. 4. С. 9).

Раамсес отождествляли с различными местами. Каждое очередное предположение было популярно какое-то время, потом от него отказывались и выдвигали новое. Сегодня предпочтение отдается двум местам. Это расположенный на месте древнего Таниса поселок Сан-эль-Хагар (56 км к Ю.-З. от средиземноморского города Порт-Саида) и Кантир (ок. 20 км южнее Сан-эль-Хагара). Если говорить о Танисе, то стоит отметить, что в одном египетском тексте он упоминается вместе с Раамсесом (Пер-Рамсесом) — то есть это разные места. Кроме того, было установлено, что многие предметы, обнаруженные в Танисе, были привезены туда из других мест. Ввиду этого в процитированном ранее труде Джон Уилсон пишет: «Нет никакой гарантии того, что надписи, в которых встречается название Раамсес, были сделаны там, где их обнаружили». Найденные в Танисе и в Кантире надписи, имеющие отношение к Рамсесу II, доказывают только то, что эти места каким-то образом были связаны с упомянутым фараоном. Однако эти находки не позволяют заключить, что один из этих городов и есть библейский Раамсес, который был построен израильтянами как город со складами еще до рождения Моисея (Исх 1:11). Как показано в статье РААМСЕС, предположение, что Рамсес II был тем фараоном, при котором израильтяне вышли из Египта, не имеет под собой веских оснований.

Еще один фактор, заставляющий некоторых думать, что израильтяне шли через Вади-Тумилат,— это пользующееся сегодня широким признанием предположение, что израильтяне прошли не через Красное море, а где-то к С. от него. Некоторые ученые даже утверждают, что израильтяне прошли по берегу озера Сирбонис (средиземноморской лагуны). Следовательно, по их мнению, пройдя через Вади-Тумилат, израильтяне повернули на С. к Средиземному морю. Такой взгляд прямо противоречит Библии, где говорится, что Бог не повел израильтян по дороге, которая привела бы их в землю филистимлян (Исх 13:17, 18). Другие ученые, которые тоже считают, что израильтяне шли через Вади-Тумилат, предлагают искать место перехода где-то в районе Горьких озер к С. от города Суэц.

Красное море, а не «море, поросшее тростником». Ученые, ратующие за Горькие озера, исходят из того, что еврейское выражение йам-су́ф (переводимое как «Красное море») буквально означает «море, поросшее тростником, камышом», и, следовательно, израильтяне перешли не через залив Красного моря, известный как Суэцкий, а через море, поросшее тростником, то есть какое-то заболоченное место, каких немало в районе Горьких озер. Однако переводчики греческой Септуагинты думали по-другому. Они перевели йам-су́ф греческим выражением эритра́ та́ласса, буквально означающим «Красное море». Но что еще важнее, Лука, написавший Деяния и цитировавший Стефана, а также апостол Павел использовали это же греческое название, повествуя о событиях, связанных с исходом (Де 7:36; Евр 11:29; см. КРАСНОЕ МОРЕ).

Если бы израильтяне перешли через обычное болото, об этом вряд ли бы говорилось как о чуде. Кроме того, если бы все произошло в болоте, тогда нельзя было бы сказать, что египтяне были «поглощены пучиной», что «бурные воды покрыли их» и «они погрузились в морские глубины, как камень» (Евр 11:29; Исх 15:5). Об этом удивительном чуде позднее упоминали не только Моисей и Иисус Навин, но и апостол Павел, который сказал, что израильтяне крестились в Моисея облаком и морем. Это значит, что они были полностью окружены водой: по обеим сторонам от них было море, а сверху и позади — облако (1Кр 10:1, 2). Еще это значит, что воды в том месте было столько, что его нельзя было перейти вброд.

Путь израильтян во время исхода можно обозначить довольно точно, если установить два момента: во-первых, где находилась в то время столица Египта и, во-вторых, какой водоем перешли израильтяне. Поскольку во вдохновленных Богом Христианских Греческих Писаниях используется название «Красное море», у нас нет никаких причин сомневаться в том, что израильтяне перешли именно Красное море. Что касается столицы, то, наиболее вероятно, она находилась в Мемфисе — городе, который был главным административным центром Египта на протяжении бо́льшей части истории страны. (См. МЕМФИС.) Если столицей был Мемфис, тогда исход должен был начаться из места, расположенного достаточно близко от этого города. Только в этом случае Моисей, которого вызвали к фараону после полуночи в пасхальную ночь, мог до завершения 14 нисана успеть вернуться в Раамсес и повести народ в Сокхоф (Исх 12:29—31, 37, 41, 42). Евреи, о чем сообщает Иосиф Флавий, издавна считали, что исход начался из некоего места, расположенного немного севернее Мемфиса (Иосиф Флавий. Иудейские древности. II. 15. 1).

Вышеупомянутые условия были бы невыполнимы, если бы путь израильтян проходил через Вади-Тумилат, ведь эта долина находится слишком далеко на С. от Мемфиса. Именно поэтому раньше многие исследователи связывали маршрут исхода израильтян с тем или иным известным паломническим путем, например с путем Эль-Хадж, пролегающим через Египет и соединяющим Каир с Суэцем (древняя Клизма, позднее Колсум) у сев. оконечности Суэцкого залива.