Насколько точен еврейский календарь?

СОГЛАСНО еврейскому календарю, четверг, 16 сентября 1993 года, был праздничным днем Рош-Гашана. По традиции был слышен звук шофара — трубы, сделанной из бараньего рога,— возвещавшей о наступлении нового года. Это год 5754-й (еврейский календарь), и длится он с 16 сентября 1993 года по 5 сентября 1994 года.

Сразу же мы замечаем, что существует разница в 3 760 лет между еврейским исчислением времени и общепринятым сегодня западным, григорианским, календарем. Почему существует такая разница? И насколько точен еврейский календарь?

Установление точки отсчета

Любая система исчисления времени имеет определенное начало или точку отсчета. Например, христианский мир исчисляет время от того года, в который, как думают, был рожден Иисус Христос. С этого времени отсчитывают христианскую эру. Даты до этого периода сопровождаются заметкой «до Р. Х.», что означает «до рождества Христова»a. По китайской традиции время отсчитывается от 2698 года до н. э., от начала правления легендарного Хуан-ди, «желтого императора». Так, 10 февраля 1994 года было отмечено начало китайского лунного 4692 года. Что же можно сказать об еврейском календаре?

В «Еврейской энциклопедии» (англ.) говорится: «Современный метод записи даты события, которым обычно пользуются евреи, заключается в том, что они подсчитывают число лет, прошедших от сотворения мира». Этот метод, известный среди евреев как эра сотворения, стал широко употребляться примерно в девятом веке н. э. Так, перед датами в еврейском календаре обычно стоит пометка А. М. Она стоит вместо anno mundi, что является сокращенной формой ab creatione mundi, означающей «от сотворения мира». Поскольку текущий год А. М. 5754-й, согласно такой системе исчисления времени, предполагают, что «сотворение мира» произошло 5 753 года назад. Давайте посмотрим, как это определяется.

«Эра сотворения»

В «Иудейской энциклопедии» (англ., 1971 год) дается объяснение: «В различных раввинских летоисчислениях „эра сотворения“ началась осенью где-то между 3762-м и 3758-м годами до н. э. Однако с XII века н. э. стали считать, что „эра сотворения“ началась в 3761 году до н. э. (или, чтобы быть точными, 7 окт. того года). Это летоисчисление основано на перечне хронологических факторов, записанных в Библии, и подсчетах, найденных в ранней послебиблейской еврейской литературе».

Система датирования от «сотворения мира» основана преимущественно на раввинских толкованиях библейского сообщения. Из-за их верования, что мир и все в нем было сотворено за шесть буквальных суток, раввинские мыслители, так же как и мыслители христианского мира, предполагают, что сотворение первого человека, Адама, произошло в том же самом году, что и сотворение мира. Однако это далеко не так.

Первая глава книги Бытие начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». Затем там описывается, что́ Бог сделал за шесть последовавших «дней», чтобы преобразовать землю из «безвидной и пустой» в подходящее для людей местожительство (Бытие 1:1, 2). Миллионы лет могли пройти между этими двумя стадиями. Кроме того, дни творения не были сутками, как будто бы деятельность Создателя была связана такими ограничениями. Контекст указывает, что этот «день» может быть длиннее, чем 24 часа, как это видно из Бытие 2:4 (НМ), где говорится о всех творческих периодах как об одном «дне». Многие тысячи лет прошли между первым и шестым творческим днем, когда был создан Адам. Указывать, что Адам был сотворен в то же самое время, как и физические небо и земля, не правильно ни с библейской, ни с научной точки зрения. Как же было определено, что «эра сотворения» началась в 3761 году до н. э.?

Основание для хронологии

К сожалению, бо́льшая часть еврейской литературы, на которой были основаны рассматриваемые летоисчисления, не сохранилась. Остался хронологический труд, первоначально названный Седер ’олам («Мировой порядок»). Он приписывается талмудисту второго века н. э. Йосе бен Халафта. Этот труд (позже названный Седер ’олам раббах, чтобы отличать его от средневековой летописи, озаглавленной Седер ’олам зута) предоставляет хронологическую историю от Адама до восстания евреев против Рима во втором веке н. э. под предводительством ложного Мессии Бар-Кохбы. Откуда у писателя такая информация?

Хотя Йосе бен Халафта стремился следовать библейскому сообщению, он добавил свое собственное толкование там, где текст не был определенным в отношении дат. «Во многих случаях... он ставил даты согласно традиции и, кроме того, вставлял высказывания и халакот [традиции] предшествующих раввинов или своих современников»,— говорится в «Еврейской энциклопедии». Некоторые были менее благосклонны в своем суждении. В «Книге еврейского знания» (англ.) утверждается: «Он считал от эры сотворения и соответственно приписывал воображаемые даты различным еврейским событиям, которые, как полагалось, происходили от Адама, первого человека, до Александра Великого». Но как такие толкования и вставки влияли на точность и подлинность еврейской хронологии? Давайте посмотрим.

Традиции и толкования

В согласии с раввинской традицией, Йосе бен Халафта подсчитал, что второй храм в Иерусалиме существовал в общем 420 лет. Это было основано на раввинском толковании пророчества Даниила о «семидесяти седьминах», или 490 годах (Даниил 9:24). Этот период времени применялся к промежутку между разрушением первого храма и опустошением второго. Учитывая 70 лет вавилонской ссылки, Йосе бен Халафта пришел к заключению, что второй храм существовал 420 лет.

Однако такое толкование вызывает серьезную проблему. Год падения Вавилона (539 год до н. э.) и год разрушения второго храма (70 год н. э.) — известные исторические даты. Поэтому период существования второго храма должен быть 606 лет, а не 420. Приписывая этому периоду только 420 лет, еврейской хронологии не хватает 186 лет.

Пророчество Даниила говорит не о том, как долго стоял бы храм в Иерусалиме. Напротив, оно предсказывает время появления Мессии. Пророчество ясно указывает, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки [пройдет] семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (Даниил 9:25, 26). Хотя основание храма было заложено на второй год по возвращении евреев из ссылки (536 год до н. э.), «повеление» о восстановлении города Иерусалима не вышло раньше, чем «в двадцатый год царя Артаксеркса» (Неемия 2:1—8). Точная мирская история устанавливает, что это 455 год до н. э. Отсчитывая 69 «седьмин», или 483 года, мы приходим к 29 году н. э. Это было время, когда Иисус при крещении стал Мессиейb.

Другой вопрос раввинского толкования, который привел к большому расхождению в еврейской хронологии, относится ко времени рождения Авраама. Раввины прибавили годы последующих поколений, записанные в Бытие 11:10—26, и определили 292 года как период от потопа до рождения Авраама (Аврама). Однако проблема заключается в толковании раввинами стиха 26, где говорится: «Фарра жил семьдесят лет, и родил Аврама, Нахора и Арана». На основании этого по еврейской традиции предполагают, что Фарре было 70 лет, когда родился Аврам. Однако этот стих не указывает конкретно, что Фарра стал отцом Авраама, когда ему было 70 лет. Вместо этого он просто говорит, что Фарра стал отцом трех сыновей после того, как ему было 70 лет.

Чтобы определить правильный возраст Фарры при рождении Авраама, нам стоит только дальше прочитать библейское повествование. Из Бытие 11:32—12:4 мы узнаем, что после того как Фарра умер в возрасте 205 лет, Авраам с семьей покинул Харран по велению Иеговы. В то время Аврааму было 75 лет. Поэтому, когда Авраам родился, Фарре было 130 лет, а не 70. Так, период от потопа до рождения Авраама длился 352 года, а не 292. Здесь еврейская хронология ошибается на 60 лет.

Религиозный пережиток

Такие ошибки и несоответствия в Седер ’олам раббах и других талмудских хронологических трудах вызвали большое замешательство и серьезное обсуждение среди еврейских мыслителей. Хотя были сделаны многочисленные попытки привести эту хронологию в соответствие с известными историческими фактами, они не были полностью успешны. Почему? «Их интерес был не столько научный, сколько религиозный,— отмечается в «Иудейской энциклопедии».— Традиция должна была поддерживаться любой ценой, особенно перед лицом инакомыслящих сектантов». Вместо того чтобы устранить путаницу, вызванную их традициями, некоторые еврейские мыслители попытались поставить под сомнение достоверность библейских сообщений. Другие попытались найти поддержку в вавилонских, египетских и индусских легендах и традициях.

В результате историки больше не считают «эру сотворения» серьезным хронологическим трудом. Немногие еврейские мыслители будут стремиться защищать его, и даже такие авторитетные источники, как «Еврейская энциклопедия» и «Иудейская энциклопедия», имеют общепринятое отрицательное мнение о нем. Следовательно, традиционный еврейский метод исчисления времени от сотворения мира нельзя считать точным с точки зрения библейской хронологии, открывающегося пророческого расписания Иеговы Бога.

[Сноски]