Что означает познать истинного Бога?
1, 2. Согласно Исаия 2:3, какое приглашение дано в последние дни и к кому оно направлено?
ПОТРЯСАЮЩЕЕ пророчество Исаии о последних днях содержит приглашение, которым должны бы заинтересоваться все народы. Речь идет о приглашении познавать истинного Бога лично: «И пойдут многие народы, и скажут: „давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его“»a (Исаия 2:3).
2 Это пророчество показывает, что в последние дни люди многих народов всего мира будут направлены к общему источнику просвещения, чтобы получить помощь в познании истинного Бога. С какими же истинами они познакомятся, что послужит их объединению узами подлинного мира?
3. Как важная особенность Библии почти потерялась из-за традиции?
3 Отличительный признак Библии, почти утраченный из-за традиций, состоит в том, что мы можем установить личную связь с Богом, нашим небесным Отцом и Творцом, обращаясь к нему по имени. Кто из нас, имея дорогого и любимого друга, отказывается употребить или даже упомянуть его имя, когда спрашивают о нем? Обычно так пренебрегают только врагом, предпочитая даже не упоминать его имени, чтобы не оказать ему честь этим. Особая связь, существовавшая между древним израильским народом и их Богом,— поскольку они знали его по имени,— прекрасно выражена следующими словами псалмопевца: «Ибо он возлюбил Меня, и Я избавлю его, укреплю его, ибо он узнал имя Мое» (Псалом 91:14 [90:14, СП]).
Употреблять ли нам имя Бога?
4, 5. Что означает имя Бога?
4 С точки зрения Библии, имя истинного Бога никогда не подвергалось сомнению. Когда Бог говорил с Моисеем и поручил ему вывести народ Израиля из египетского рабства, Моисей задал логичный вопрос: «Вот, я приду к сынам Исраэйлевым и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам“. А скажут мне они: „как Ему имя?“ Что сказать мне им?» Бог ответил: «Так скажи сынам Исраэйлевым: Господь [по-древнееврейски: יהוה = ЙГВГ (ЙХВХ) = Ягве (Яхве) или, с XIII века нашей эры, Иегова], Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род» (Исход 3:13, 15; курсив наш.— Ред.).
5 Это имя многозначительно для того, кто говорит на иврите. Оно происходит от древнееврейского корня הוה, г·в·г [х·в·х], который означает «стать». Однако это имя, согласно еврейской грамматике, стоит в каузативной форме хиф·ʽи́л. Поэтому его основной смысл заключается не в вечном существовании Бога, но скорее в том, что Бог дает всему стать или произойти. Это особенно относится к его намерениям. Поскольку он намеревался освободить свой избранный народ от египетского рабства, он дал этому произойти. Никакая сила не могла препятствовать его высказанной воле. Иегова — тот Бог, который дает осуществиться своим намерениям. Таким образом, он сам себя делает Исполнителем своих обещаний. Точно так было с его намерением освободить свой народ из вавилонского плена. И так же обстоит дело с его замыслом установить на земле райские условия. Его имя говорит само за себя и обеспечивает исполнение этих обещаний (Исаия 41:21—24; 43:10—13; 46:9, 10).
6—9. а) Откуда нам известно, что Бог не запретил употребление своего имени? б) Как и когда запрет употреблять имя Бога стал частью иудаизма?
6 Но разве Десять заповедей не запрещают произносить имя Бога? Отнюдь нет! Хотя многие истолковывают третью заповедь именно так, однако в «Иудейской энциклопедии» сказано: «Избежание произнесения имени ЙГВГ... было вызвано неправильным пониманием третьей заповеди (Исх. 20:7; Втор. 5:11): „Не произноси имени ЙГВГ, Бога твоего, попусту“, тогда как в действительности это означает: „Не клянись ложно именем ЙГВГ, Бога твоего“»5. Обрати внимание, что этот текст не запрещает употреблять или произносить имя Бога. Однако даже если речь и шла о произнесении имени Бога «попусту», следует заметить, что в словаре древнееврейского языка Келера и Баумгартнера о древнееврейском выражении лаш·ша́вʼ, переведенном словом «попусту», сказано следующее: «называть имя без причины... злоупотреблять именем»6. Таким образом, эта заповедь запрещает не употребление имени Бога, но скорее, его злоупотребление.
7 Но что сказать относительно довода, согласно которому имя Бога «слишком свято, чтобы его произносить»? Не логично ли предположить, что Бог вообще не открыл бы людям своего имени, если бы считал его слишком святым для произнесения? Тот факт, что в первоначальном тексте Еврейских Писаний личное имя Бога встречается свыше 6 800 раз, показывает, что он желает, чтобы люди знали и произносили его имя. Бог отнюдь не ограничивал употребление своего имени с целью предотвратить неуважение к нему, напротив, он неоднократно ободрял свой народ, и даже велел ему употреблять его имя и возвещать его другим. Этим народ доказывал бы свое близкое отношение к Богу и свою любовь к нему (Псалом 91:14 [90:14, СП]). Пророк Исаия ясно показал, в чем состоит воля Бога в этом отношении, когда сказал: «Благодарите Господа [по-древнееврейски: יהוה = ЙГВГ = Иегова], призывайте имя Его, возвестите в народах о деяниях Его, напоминайте, что возвышено имя Его» (Исаия 12:4; смотри также Михей 4:5; Малахия 3:16; Псалом 79:6 [78:6, СП] ; 105:1 [104:1, СП] ; Притчи 18:10).
8 Если бы Иегова не желал, чтобы его имя произносили, он мог бы решительно запретить это. Однако в Библии нигде нет запрещения правильным образом употреблять или произносить его имя. В библейские времена богобоязненные люди свободно произносили имя Бога (Бытие 12:8; Руфь 2:4; 4:11, 14). В действительности Бог часто порицал тех, кто склонял его народ забыть его святое имя (Иеремия 23:26, 27; Псалом 44:20, 21 [43:21, 22, СП]).
9 Каким же образом такое запрещение стало частью иудейского мышления, если совершенно ясно, что в Библии не говорится об этом? Комментарии д-ра А. Когена, раввина и автора книги «Талмуд для каждого», показывают, что в течение многих столетий постепенно брала верх традиция. Д-р Коген пишет: «В библейские времена, по-видимому, не было предосудительным употреблять это имя в обиходной речи. Обыкновение у евреев прибавлять „ях“ или „яху“ к личным именам даже после вавилонского плена указывает на то, что употребление четырехбуквенного Имени не было запрещено. Но в ранний период раввинов произношение Имени допускалось только при служении в храме». Относительно дальнейших развитий в этот период, он заметил: «Во время богослужения в синагогах Имя вместо ЙГВГ произносилось Адонай (мой Господь); но согласно одной традиции, Мудрецы время от времени — один-два раза в каждые семь лет,— передавали своим ученикам первоначальное произношение (Киддушин 71а). Однако со временем и этот обычай утратился, и как правильно произносится Имя больше не знают с точностью»7. Таков результат «заповеди людей» (Исаия 29:13; Второзаконие 4:2; смотри страницу 9, абзацы 15, 16).
Что требуется от носителей Имени?
10—14. а) Что требует Бог от носителей его имени? б) Какая чистота требуется от людей, желающих быть угодными Богу? в) Какое чужое языческое влияние оставило неизгладимые следы в иудаизме?
10 Очевидно, только знание или даже употребление имени Бога недостаточно, чтобы быть угодным ему. Носить имя Бога и быть одним из его верных поклонников — исключительная привилегия, как это высказал пророк Иеремия: «Стало слово Твое радостью для меня и отрадой сердцу моему, ибо именем Твоим наречен я» (Иеремия 15:16). Однако это великолепное преимущество несет с собой тяжелую ответственность. Иегова подтвердил это, сказав царям языческих народов: «На город этот, нареченный именем Моим, Я начинаю наводить бедствие» (Иеремия 25:29). Еще до того как Иегова освободил народ Израиля из вавилонского плена, который продолжался 70 лет, он предупредил народ через пророка Исаию: «Уйдите, уйдите, выходите оттуда, нечистого не касайтесь, выходите из среды его, очиститесь, носящие сосуды Господни [יהוה]!» (Исаия 52:11). Что означает сегодня для истинных поклонников, носящих имя святейшего Бога Иеговы, очиститься или не касаться нечистого?
11 Кто желает поклоняться Богу угодным ему образом, тот должен, разумеется, вести чистый образ жизни, то есть, ему следует придерживаться моральных норм, установленных самим Богом. В противоположность вольным общественным нормам сегодня, Писание не оставляет место сомнению в том, что Бог думает, когда осуждает ложь, воровство, разврат, нарушение супружеской верности, гомосексуализм, убийство и всякий обман (Исход 20:12—16; 23:1, 2; Левит 5:1; 19:35, 36; 20:13). В Писании осуждается не только плохое поведение само по себе, но даже нехорошие мысли, которые ведут к предосудительному поступку (Исход 20:17; Левит 19:17; Псалом 14:1—5 [13:1—5, СП] ; Иов 31:1, 9).
12 От тех, кто носит имя Иеговы, кроме моральной чистоты требуется еще чистота в религиозном отношении. Иегова многократно предупреждал древний народ Израиля не попадать под воздействие религиозных взглядов, обычаев и нравов соседних народов, поклонявшихся другим богам. Да, они могли остаться в Обетованной земле только при одном условии: не подражать ложному поклонению народов (Левит 18:24—30; Второзаконие 12:29—31). Категорически запрещались не только идолопоклонство, но и всевозможные суеверия, такие как вера в астрологию, спиритизм, гадание, волшебство, заклинание или обращение к вопрошающим мертвых (Исход 20:3—5; 22:17 [22:18, СП]; Левит 20:27; Второзаконие 18:9—13; Исаия 8:19, 20; 47:13; Иеремия 10:2).
13 С чистотой религией тесно связана чистота учения. Предупреждение не подражать морали и поклонению народов, окружавших израильтян, оставалось в силе и после завоевания израильтянами земли хананеев. Иегова открыл своему народу истинную религию. Только они поклонялись истинному Богу, Иегове. (Исход 19:5, 6; Второзаконие 4:32—37; Псалом 147:19, 20 [147:8, 9, СП]) . Только они знали этого Бога лично и, как его свидетели, могли учить о нем других (Исаия 43:9—12; Псалом 105:1 [104:1, СП]) . В противоположность этому, религиозные обычаи и нравы других народов отражали полное отсутствие познания о Боге (Исаия 60:2).
14 Несмотря на хорошее начало, народ Израиля вновь и вновь обольщался чужими религиозными идеями (Судей 2:11—13; 3 Царств 18:21; Иеремия 2:11—13; Иезекииль 8:14—18). В то время как ханаанские и вавилонские культуры оставили уже свои следы, самому сильному влиянию иудаизм подвергся с появлением эллинизма в период греческого господстваb. Еврейский писатель Макс Димонт, охватив эпоху влияния греческой культуры, которая продолжалась с четвертого века до нашей эры вплоть до первых веков нашей эры, заметил: «Обогащенные идеями Платона, логикой Аристотеля и наукой Евклида, иудейские ученые подходили к Торе с новыми орудиями... Они стали прибавлять греческие умозаключения к иудейскому откровению».
Есть ли у человека бессмертная душа?
15—17. а) Что учит Библия о смерти и о душе? (Смотри рамку на странице 22.) б) Какую надежду дает Библия для умерших?
15 Находились ли под влиянием той эпохи религиозные учения и верования иудаизма? «Иудейская энциклопедия» открыто признается: «Учение о бессмертии души проникло в иудейскую религию, вероятно, под греческим влиянием»8. Еврейские Писания ясно и понятно учат, что Бог с самого начала желал, чтобы люди вечно жили на земле в совершенном здоровье. (Смотри страницы 11, 12, абзацы 2—4.) В Бытие 2:7 [СП] мы читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Обрати внимание, что в тексте не говорится, что человек получил живую душу, но скорее, что он стал душой. По причине своего непослушания и восстания против Бога первый человек Адам был приговорен к смерти. Поэтому Адам, человеческая душа, умер. От него ничто не продолжало жить в какой-нибудь другой сфере. Итак, учение о бессмертной душе — не библейскоеc. В Библии ясно сказано: «Душа согрешающая — она умрет» (Иезекииль 18:4).
16 То, что Писание открывает о состоянии мертвых, согласуется с библейским учением, что душа умирает. В книге Екклесиаст, глава 9, стихи 5 и 10 [СП], мы читаем: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Сравни Псалом 146:3, 4 [145:3, 4, СП]) . Смерть дана была Богом в наказание (Бытие 2:17). Она — противоположность жизни, а не другая форма жизни. Поэтому не удивительно, если мы обнаружим, что в Писании нигде нет речи о наказании в пылающем адском огне (ге хин·но́м). Это понятие также заимствовано из греческой философии и языческого вероучения. Что касается мистической веры евреев в переселение душ, в «Новой стандартной еврейской энциклопедии» говорится: «Эта идея возникла, по-видимому, в Индии... В Каббале [мистические книги в иудаизме] она впервые появилась в книге Бахир и затем, со времени появления Зогара, стала признаваться мистиками вообще и играла важную роль в вере и литературе хасидов»9.
17 Так как смерть — противоположность жизни, и душа не продолжает жить в другой сфере, возникает вопрос: какая есть надежда для умерших? Слово Бога ясно учит, что, после того как назначенный Богом Мессианский Царь восстановит райские условия для человечества на земле, большинство из умерших будет возвращено к жизни. Это библейское учение часто называется учением о «воскресении мертвых». К воскрешенным будут относиться не только верные служители Бога, но также миллионы, даже миллиарды людей, у которых никогда не было полной возможности узнать о Боге и служить ему в истине (Даниил 12:2, 13; Исаия 26:19; Иов 14:14, 15).
18, 19. Почему человеку следует прийти к познанию истинного Бога и как можно достичь этого?
18 Разве эта библейская надежда на воскресение к совершенной жизни на земле не побуждает людей всех наций искать и познавать истинного Бога? Но где же верный источник наставления от Иеговы в последние дни, о котором говорится в Исаия 2:2, 3? Кто может научить людей путям Иеговы, так чтобы они «пошли... стезями Его»? Могут ли иудаизм или христианский мир предоставить такое наставление в свете библейской информации, рассмотренной нами до сих пор?
19 Согласно пророчеству, появится группа людей, которая будет носить имя Иеговы в чистоте и служить как верными свидетелями, так и источником духовного света для народов (Исаия 60:2, 3).
[Сноски]
a Поверхностное чтение этого пророчества может создать впечатление, что в последние дни будет массовое обращение в иудаизм. Однако как сам контекст, так и ход событий показывают, что это ошибочный взгляд. Обсуждения в этой и следующей частях брошюры помогут понять, почему мы приходим к такому заключению.
b С начала царствования Александра Македонского (336—323 до нашей эры), греки старались распространять свою философию, культуру и свой язык во всех странах, которые заключала в себе Греческая империя. Те, кто принимал греческую культуру и идеи, считались эллинистами. Это старание подчинить другие культуры греческой продолжалось в эпоху Римской империи, которая, хотя и завоевала Грецию, нашла эллинскую культуру и философию привлекательными. Даже у многих из тех, кто, казалось, упорно сопротивлялся этой волне греческого влияния, мы находим явные доказательства, что они перенимали греческие философские идеи, рассуждения и учения.
c В библейском древнееврейском языке слово, переведенное как «душа»,— не́·феш. Однако в современном иудаизме древнееврейское слово неша·ма́ часто понимается как часть человека, которая после смерти существует дальше. Но тщательное изучение Писания показывает, что слово неша·ма́ никогда не имело такого значения; под ним просто подразумевается процесс дыхания или дышащее существо — человек или животное (Бытие 7:22; Второзаконие 20:16; Иисус Навин 10:39, 40; 11:11; Исаия 2:22).
[Рамка на страницах 20, 21]
ИМЯ БОГА В БИБЛИИ — ЧТО ГОВОРИЛ БОГ
«И сказал еще Бог Моше: так скажи сынам Исраэйлевым: Господь [по-древнееврейски: יהוה = ЙГВГ = Иегова], Бог отцов ваших... послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, это память обо Мне из рода в род» (Исход 3:15, курсив наш — Ред.).
«Боаз же как раз пришел из Бэйт-Лэхэма и сказал жнецам: Господь [יהוה] да пребудет с вами! И сказали они ему: да благословит тебя Господь [יהוה]!» (Руфь 2:4).
«Благодарите Господа [יהוה], призывайте имя Его, возвестите в народах о деяниях Его, напоминайте, что возвышено имя Его»d (Исаия 12:4, курсив наш — Ред. Псалом 105:1 [104:1, СП]) .
«Ибо тогда изменю Я язык народов и сделаю его чистым, чтобы все призывали имя Господа [יהוה], чтобы служили Ему единодушно» (Софония 3:9, курсив наш — Ред.).
«Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые не призывают имени Твоего» (Псалом 79:6 [78:6, СП] , курсив наш — Ред.).
ИМЯ БОГА В ТАЛМУДЕ — ЧТО ГОВОРИЛИ ЛЮДИ
«Было предписано, чтобы каждый приветствовал своих друзей, упоминая Имя» (Берахот 9:5).
«Так говорил он [первосвященник в День очищения (Йом Кипур)]: О ЙГВГ, народ твой, дом Израиля, совершал зло, преступал законы, грешил пред Тобой. Я умоляю Тебя именем ЙГВГ... И когда священники и народ, стоявшие во Дворе слышали прославляемое и чтимое Имя, свободно произносившееся устами первосвященника, в святости и чистоте они становились на колени, припадали лицом к земле, и восклицали: да будет благословенно Его знаменитое, высочайшее Имя на вечные времена» (Йома 6:2).
«В святилище Имя произносилось так, как пишется; но вне святилища заменяли другим» (Сота 7:6).
«Вначале первосвященник произносил Имя громким голосом, но когда увеличилось число распущенных людей, он стал произносить его тихо» (Иерусалимский Талмуд, Йома 40д).
«[В наступающий мир не будет принят тот], кто произносит Имя соответственно его буквам» (Санхедрин 10:1).
«Кто отчетливо произносит Имя, тот повинен в смертном грехе» (Песикта 148а).
[Сноска]
d Выражение «призывайте имя Его» (по-древнееврейски: קראו בשמו) можно еще перевести как «зовите Его по имени». (Сравни The New English Bible.) Подобная древнееврейская конструкция этого выражения находится в Бытие 12:8, где в английском «Танахе» оно переведено: «[Аврам] призвал ГОСПОДА по имени».
[Рамка на странице 22]
СМЕРТЬ И ДУША — ЧТО ЭТО ТАКОЕ?
ЧТО ГОВОРИТ ПИСАНИЕ:
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою [не́·феш]» (Бытие 2:7, СП, курсив наш — Ред.). Обрати внимание на то, что душу не получил человек, но он стал душой.
«А от дерева познания добра и зла,— не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Бытие 2:17). Прими к сведению, что для первого человека, Адама, смерть упоминалась единственно как наказание за непослушание.
«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).
«А в городах этих народов... не оставляй в живых ни души [неша·ма́]» (Второзаконие 20:16).
«И взяли его, и поразили его мечем... все дышущее [не́·феш], что находилось в нем; никого не оставил... предал заклятию его и все дышущее [не́·феш], что находилось в нем» (Иисус Навин 10:37, СП).
«Побили всех людей, которые в нем, острием меча, разгромив; не осталось ни одной души [неша·ма́]» (Иисус Навин 11:11).
«Ведь все души — Мои они! Как душа отца, так и душа сына — Мои они; душа [не́·феш] согрешающая — она умрет» (Иезекииль 18:4; курсив наш — Ред.).
«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Екклесиаст 9:5, 10, СП).
ЧТО ГОВОРИЛИ РАВВИНЫ:
«На седьмом небе — Аработ — дожидаются [воплощения]... духи и души тех, которые будут еще рождены» (Шагига 12б, Талмуд).
«Накануне субботы человек получает дополнительную душу, которая в исход субботы забирается у него» (Таанит 27б, Талмуд).
«Целые двенадцать месяцев [после смерти] тело продолжает существовать, а душа поднимается и спускается» (Шабат 152б, Талмуд).
«Черви так же болезненны для мертвых, как игла в плоти живых“ (Шабат 13б, Талмуд).
«Если законоположение [галаха] сказано в этом мире от имени человека после его смерти, его губы зашевелятся в могиле» (Санхедрин 90б, Талмуд).
«Иудаизм — „та религия, которая гарантирует бессмертие души после смерти тела“» (Кузари 1:103, Иегуда Галеви, раввин XII века).
[Иллюстрация на странице 23]
Этот пол античной синагоги в Тиверии (Израиль) — один пример того, насколько греческие мышление и культура повлияли на иудаизм. Обрати внимание на знаки зодиака с их обозначениями на древнееврейском языке. Изображение в центре — бог солнца Гелиос (Гелий).