Молиться перед другими со смиренным сердцем
ЭТО БЫЛ торжественный день в израильской истории. Царь Давид дал распоряжение, чтобы ковчег Иеговы был принесен в новый главный город Иерусалим. Полный радости Давид восхвалял Иегову перед всеми людьми и закончил свою сердечную молитву словами: «Благословен Господь [Иегова, НМ], Бог Израилев, от века и до века!» Весь слушающий народ сказал от всего сердца «Аминь» и восхвалил Иегову (1 Паралипоменон 16:36).
В древнее время среди народа Бога не было необычным представлять таким образом других в молитве. Среди служителей Иеговы сегодня тоже так. Мужчины-христиане — а иногда и женщины — имеют преимущество представлять других в молитве при различных случаях, так например, на сходках собрания, на конгрессах, во время принятия пищи в семейном кругу и при изучениях Библии на дому (1 Коринфянам 11:4, 5). Чему этим содействуется? Как во дни Давида, слушающие и говорящие «аминь» созидаются и чувствуют, что их взаимоотношение с Иеговой укрепляется.
Кто представляет других в молитве, несет тяжелую ответственность. Молящийся должен включать в свою молитву то, что на сердце у слушателей. Его молитва затрагивает их духовность. Поэтому каждый, имеющий это преимущество, хорошо делает, если имеет в виду следующее прошение Давида: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Псалом 140:2).
Как мы можем „направлять“ или подготавливать свои молитвы, чтобы они были подобны ароматному фимиаму перед Иеговой? Нам следует заранее подумать о том, что сказать в свете указаний, которые Иегова предоставил нам. Библия содержит целый ряд примерных молитв, а также очень много хороших советов на тему молитвы. Обсуждение этих сведений научит нас важным принципам, которые полезны для нас особенно тогда, когда мы вслух молимся перед другими и за других.
Со смиренным сердцем
Один из этих принципов говорит, что Иегова слышит молитвы, которые приносятся смиренными людьми (2 Паралипоменон 7:13, 14). Псалмопевец говорит нам: «Высок Господь [Иегова, НМ], и смиренного видит, и гордого узнает издали» (Псалом 137:6). Вспомни, например, о смирении царя Соломона в его публичной молитве по случаю освящения храма. Он только что закончил стройку одного из самых великолепных зданий, которое когда-либо было на земле, однако это не сделало его надменным. И он молился: «Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, — тем менее храм сей, который построил я» (2 Паралипоменон 6:18).
И мы должны быть смиренными, в особенности, когда молимся за других. Между прочим, смирение выражается и тоном нашего голоса. Христианам, конечно, нужно избегать напускного смирения или набожности. Смиренные молитвы не звучат напыщенно или театрально (Матфея 6:5). Смирение проявляется и в том, что мы говорим. Если мы молимся в духе смирения, мы не будем требовать от Иеговы, чтобы Он сделал что-нибудь, но будем просить Его, чтобы Он поступил определенным образом, согласно Его воле. (Сравни Псалом 117:25.)
Смирение удержит нас и от того, чтобы в молитве излагать собственные взгляды или давать отдельным лицам личный совет. Иначе мы будем проявлять тот же самый дух, который проявил фарисей, упоминающийся в одной притче Иисуса. Фарисей и сборщик налогов одновременно молились в храме. Фарисей сказал: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Сборщик же налогов ударял себя в грудь и говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Какой вывод сделал Иисус? «Сей [сборщик налогов] пошел оправданным в дом свой более, нежели тот [фарисей]» (Луки 18:9—14).
Действительно смиренные служители Иеговы также сознают свое положение перед Богом. Они ниже ангелов, а Иегова является вечным, высшим Сувереном вселенной (Псалом 8:4—6, 10; 89:2—5). Когда люди имеют возможность обращаться к царям или политическим руководителям этого мира, то обычно они делают это с уважением и с достоинством и они очень признательны за такое преимущество. Должны ли мы проявлять меньше уважения и признательности, когда мы обращаемся к „Богу живому и Царю вечному“? (Иеремия 10:10). Конечно, нет. Поэтому такой образ речи в молитве, как: «Добрый вечер, Иегова» или: «Мы хотим поговорить с Тобой, Иегова» неуместен. То же самое относится к разговорным замечаниям, как например, «Как Ты Себя чувствуешь сегодня?», «Сердечный привет Иисусу» или «Будь здоров!» (Сравни Екклесиаст 4:17; 5:1.)
Но не говорил ли апостол Павел о том, что мы должны приближаться к Иегове «с дерзновением [со свободой речи, НМ]»? (Евреям 4:16; сравни 1 Иоанна 3:21, 22). Не дает ли это нам свободу говорить так, как мы считаем правильным? Собственно говоря, нет. Выражение Павла относилось к факту, что на основании жертвы Иисуса у нас есть возможность приближаться к Иегове, несмотря на наше грешное состояние. Мы можем в любое время и с любым вопросом обращаться к Нему в молитве. Но если мы и молимся со свободой речи, нам нужно смиренно признавать свою незначительность, потому что Иегова говорит: «А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Исаия 66:2).
Предупреждающий совет
В Нагорной проповеди Иисус Христос дал дальнейший совет в отношении молитвы. Он предостерегал, чтобы, молясь, „не говорили лишнего [все снова и снова то же самое, НМ], как язычники“ (Матфея 6:7). Но это не значит, что мы не должны повторно молиться за одно и то же (пока мы уверены, что правильно молиться за это). Нам говорится: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Матфея 7:7). Предостережение Иисуса относилось к тому, чтобы мы не повторяли одного и того же до того, что оно теряет значение. Другими словами, «не выражайте пустых повторений» (Матфея 6:7, Ref. Bi., подстрочное замечание».
Некоторые люди постоянно повторяют определенные формулы молитвы, без того, чтобы думать о значении слов. Иногда формулы произносятся даже на языке, который не понимает молящийся. Это является одним видом «пустого повторения». Или представь себе христианина, который из равнодушия впадает в привычку каждый день употреблять одни и те же выражения, когда благодарит Иегову. Его выражения, в конце концов, не будут иметь значения. Даже Божье имя, Иегова, может употребляться таким образом. Мы, правда, призываемся призывать имя Иеговы (Псалом 104:1). Но если мы упоминаем имя почти после каждого предложения нашей молитвы, тогда это станет манерой или «пустым повторением».
Павел затронул другой важный принцип, когда писал: «Когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода... если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет „аминь“ при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь» (1 Коринфянам 14:14—16). Во дни Павла некоторые христиане получили дар говорить языками, и, очевидно, некоторые из них молились перед собранием на этих языках. Но, как показал Павел, остальные члены собрания не понимали их.
Сегодня у нас нет такого чудесного дара. Но христиане, молящиеся за других, всегда должны молиться понятным образом. Мы приглашаем, например, посторонних объединиться с нами в молитве перед началом публичного доклада. В такой молитве определенно разумно избегать выражений или содержания, которые было бы трудно понять гостям.
Как долго должны продолжаться молитвы?
Личные молитвы могут быть такими продолжительными, как мы хотим. Прежде чем Иисус избрал Своих 12 апостолов, Он молился всю ночь (Луки 6:12). Но как долго должна продолжаться публичная молитва? Когда Иисус ввел Вечерю поминания в воспоминание о Своей смерти, Он «благословил» и «поблагодарил», прежде чем Он раздал символы. Очевидно, Он сделал это в виде короткой молитвы (Матфея 26:26—28). Молитва Соломона при освящении храма была сравнительно продолжительной, как и молитва Иисуса, которую Он произнес ночью перед Своей смертью (2 Паралипоменон 6:14—42; Иоанна 17:1—26).
Таким образом, и для публичных молитв нет правил. Но в продолжительных молитвах нет особой эффективности. Иисус даже критиковал книжников, «которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся» (Луки 20:46, 47). В молитвах за других следует ясно упоминать их обстоятельства или потребности, и продолжительность молитвы должна соответствовать случаю. Нам не следует произносить многословных молитв, в которых затрагиваются многие пункты, не имеющие ничего общего с основным делом. Когда мы благодарим за еду, молитва может быть сравнительно короткой. Молитва перед началом христианской сходки тоже не обязательно должна быть продолжительной. Кто представляет в молитве семью в начале или в конце дня или произносит заключительную молитву на конгрессе, возможно, имеет желание упомянуть больше соответствующих случаю пунктов.
Молитва за других будет очень эффективной, когда исходит из смиренного сердца и произносится с подобающей уравновешенностью и уважением. Она будет иметь положительное воздействие на духовность слушателей и укрепит их взаимоотношение с Иеговой. Затем все слушатели будут побуждены сказать «аминь!» и прославлять Иегову, как это делали присоединившиеся к исходящей от сердца молитве Давида, когда ковчег завета был принесен в Иерусалим (1 Паралипоменон 16:36).
[Рамка, страница 22]
Уместно ли, чтобы слушатели в конце публичной молитвы слышимо говорили «аминь»?
Да, если они хотят этого или чувствуют себя побужденными к этому. Павел говорил о том, что слушавшие молитву сказали «аминь». Однако он не упомянул, происходило ли это слышимо или молча, в сердце (1 Коринфянам 14:16). Но в Моисеевом законе израильтянам указывалось при одном случае сказать громким голосом «аминь» (Второзаконие 27:14—26). Поэтому, когда молящийся указывает на конец своей молитвы, говоря «аминь», уместно, чтобы слушатели сказали в своем сердце или слышимо тихим голосом «аминь». Родители должны учить своих детей проявлять должную признательность тем, как они выражают приглушенное «аминь».
[Рамка, страница 23]
Было ли бы непочтительно, если во время публичной молитвы кто-нибудь из слушателей заботится о кричащем ребенке, звонящем телефоне или о другом нарушении тишины?
Нет. Это есть скорее выражение любви, если служебный помощник тихо покидает молящееся собрание и порядочным образом улаживает дело (1 Коринфянам 14:40). Благодаря этому собрание может спокойно продолжать молиться. Уладив дело, все могут снова присоединиться в молитве.