«День Господа»

«Я БЫЛ в духе в день воскресный [Господа, НМ]» (Откровение 1:10). Это сказал престарелый апостол Иоанн, изображенный вверху, в первой главе книги Библии Откровение. Его слова помогают нам определить время исполнения величественных видений, которые он начинает описывать.

Но не все согласны с переводом «день Господа» в Откровение 1:10. Например, немецкий переводчик Библии Иерг Цинк переводит это место словами: «Я был исполнен святого духа — это было в воскресенье». В большинстве же переводов Библии греческое выражение те кюриаке́ хеме́ра переведено как «день Господа». Но в сноске многие утверждают, что это относится к воскресенью. Правильно ли это?

В немецком католическом справочнике Herders Bibelkommentar объясняется аргументация за эту мысль, когда говорится: «Здесь [в Откровение 1:10] подразумевается не день конечного суда, который тоже называется „днем Господа“, но определенный день недели. Уже около середины I столетия первые христиане отмечали первый день недели как день своего главного богослужения (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2)». Но оба приведенных в справочнике места Писания никак не доказывают, что христиане I столетия рассматривали первый день недели как «день своего главного богослужения».

В первом месте, Деяния 20:7, лишь сообщается, что в первый день недели Павел, его спутники и христиане из города Троада собрались к еде. Так как Павел собирался уйти на следующий день и не увидел бы их какое-то время, он воспользовался случаем и обратился к ним продолжительным словом.

Во втором месте, 1 Коринфянам 16:2, христиане в Коринфе были поощрены откладывать деньги «в первый день недели», чтобы иметь что-то для пожертвования нуждающимся в Иудее. Ученый Адолф Дейсман говорит, что этот день, может быть, был днем выдачи заработной платы. Во всяком случае, совет Павла был практичным, потому что деньги могли кончиться в течение недели.

В Библии нигде не говорится, что в апостольской эре христиане считали первый день недели, который теперь называется воскресеньем, как бы христианской субботой, днем, выделенным исключительно для их регулярных встреч для поклонения. Только после смерти апостолов люди стали так рассматривать воскресенье и называть его «днем Господа». Это было частью отступничества, которое предсказали Иисус и сами апостолы (Матфея 13:36—43; Деяния 20:29, 30; 1 Иоанна 2:18).

Что же тогда «день Господа»? Контекст в Откровение 1:10 указывает на Иисуса как на Господа, день Которого упомянут. В Слове Бога такие выражения, как «день Господа нашего Иисуса Христа», определяют время суда над всем человечеством и восстановления рая (1 Коринфянам 1:8; 15:24—26; Филиппийцам 1:6, 10; 2:16).

Поэтому Ганс Брунс прав, когда говорит в своем переводе с комментариями Das Neue Testament (Новый Завет): «Некоторые думают, что он [Иоанн] говорит здесь о воскресенье, но гораздо вероятнее, что он подразумевает великий день Господа, о котором он впоследствии и описывает все дальнейшее». У. Э. Вайн говорит: «„День Господа“... — это День Его очевидного суда над миром». В книге Lexikon zur Bibel (Лексикон Библии) Фритца Ринеккера говорится, что «день Господа» ясно относится к «дню суда».

Правильное понимание выражения «день Господа» помогает нам понять всю книгу Откровение. Кроме того, есть основание думать, что этот день уже начался. Как же важно „слушать слова пророчества Откровения и соблюдать написанное в нем“! (Откровение 1:3, 19).

[Иллюстрация, страница 27]

В книге «Откровение — его грандиозный апогей близок!» представляется ясное и современное объяснение каждого стиха книги Откровение. Это пленительное вспомогательное пособие для библейского изучения можно получить теперь на 33 языках.