Иосиф из Аримафеи был известен как человек «добрый и праведный» (Лк 23:50). Надо сказать, в применении к несовершенным людям эти слова всегда используются в относительном смысле. (Ср. Мф 19:16, 17; Мк 10:17, 18; см. ДОБРОДЕТЕЛЬНОСТЬ [Добродетельность Иеговы].) Заповеди Божьего Закона, данного Израилю, были «святы [как исходящие от Бога], праведны [совершенны в своей справедливости] и добры [они всегда служат на благо тех, кто их соблюдает]» (Рм 7:12; ср. Эф 5:9).

Закон был праведен. Сказанное выше не означает, что Закон, данный через Моисея, не отражал Божьих норм праведности. Апостол Павел отмечает: «Закон свят и заповедь свята, праведна и добра» (Рм 7:12; Вт 4:8). Закон послужил цели Бога, сделав очевидными преступления и исполнив роль воспитателя, который должен был привести искренних иудеев к Христу; он также имел тень грядущих благ (Гл 3:19, 24; Евр 10:1). Однако Закон не мог сделать тех, кто под ним находился, по-настоящему, до конца праведными. Все они были грешниками и не могли соблюдать Закон в совершенстве, а их первосвященник не мог удалить их грехи с помощью жертвоприношений и различных церемоний. Праведности они могли достичь, только приняв искупительную жертву, предоставленную Богом (Рм 8:3, 4; Евр 7:18—28). Принимавшие Христа объявлялись праведными не потому, что они этого заслуживали,— это был дар, и Христос стал для них «мудростью от Бога, а также праведностью, и святостью, и освобождением через выкуп». То есть подлинная праведность возможна только благодаря Христу. Таким образом превозносится Иегова, ведь становится очевидным, что праведность исходит именно от него, а не от людей, что они не могут достичь ее своими делами, «чтобы было, как написано: „Хвалящийся пусть хвалится в Иегове“» (1Кр 1:30, 31; Рм 5:17).