Вопросы читателей

Во 2 Фессалоникийцам 3:14 говорится, что определенных лиц нужно «иметь на замечании». Подразумевается ли под этим некая формальная процедура, совершаемая собранием, или же отдельные христиане сами избегают тех, кто ведет себя неподобающе?

Как видно из послания апостола Павла фессалоникийцам, в том, чтобы брать кого-либо «на замечание», четко очерченную роль играют старейшины собрания. Отдельные же христиане поступают соответственно, преследуя при этом духовные цели. Лучше всего это можно понять, рассмотрев контекст данного Павлом наставления.

Павел участвовал в основании фессалоникского собрания, помогая мужчинам и женщинам стать верующими (Деяния 17:1—4). Позднее он написал им из Коринфа, чтобы похвалить и ободрить. Павел также дал им необходимое наставление. Он побуждал фессалоникийцев «жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками». Некоторые так не поступали, и поэтому Павел прибавил: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых». Как видим, в том собрании были «бесчинные»a, нуждавшиеся в совете (1 Фессалоникийцам 1:2—10; 4:11; 5:14).

Через несколько месяцев Павел написал свое второе послание фессалоникийцам, в котором сообщил дополнительные подробности будущего присутствия Иисуса. Павел также дал дальнейшие указания о том, как быть с бесчинными, которые «не работают, а только вмешиваются в дела других». Их действия противоречили как примеру Павла, который был тружеником, так и его однозначному повелению работать для обеспечения самих себя (2 Фессалоникийцам 3:7—12, СоП). В связи с этим Павел велел предпринять определенные шаги. Эти шаги предпринимались после всего, что старейшины уже сделали, вразумляя и наставляя бесчинного. Павел написал:

«Завещеваем же вам, братия... удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас. Вы же, братия, не унывайте, делая добро. Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фессалоникийцам 3:6, 13—15).

Итак, эти последующие шаги сводились к тому, чтобы удаляться от бесчинных, иметь их на замечании, прекратить с ними дружеское общение, но все же вразумлять их как братьев. Что могло бы послужить поводом к принятию членами собрания таких мер? Чтобы внести ясность, обрисуем три случая, о которых Павел здесь речи не ведет.

1. Мы знаем, что христиане несовершенны и имеют недостатки. Однако истинное христианство отличается любовью, и это требует от нас понимания и прощения чужих ошибок. Скажем, христианин изредка допускает вспышки гнева — такое однажды произошло между Варнавой и Павлом (Деяния 15:36—40). Или кто-то из-за усталости говорит резкие и ранящие слова. В подобных случаях, проявляя любовь и применяя библейские наставления, можно «покрыть» ошибку и дальше жить, общаться и работать с нашим сохристианином (Матфея 5:23—25; 6:14; 7:1—5; 1 Петра 4:8). Понятно, что во 2 Фессалоникийцам Павел не говорит об ошибках такого рода.

2. Здесь Павел не обсуждает ситуацию, когда христианин сам решает ограничить общение с соверующим, у которого нехорошие привычки и взгляды: к примеру, тот уделяет чрезмерное внимание развлечениям и материальным вещам. Отец или мать могут не позволять своему ребенку близко дружить с детьми, не признающими родительский авторитет, играющими в буйные или опасные игры или не относящимися к христианству серьезно. Все это просто личные решения, принятые в согласии со словами из Притчей 13:20: «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится». (Сравните 1 Коринфянам 15:33.)

3. По гораздо более серьезному поводу Павел писал коринфянам: он говорил о человеке, который совершал тяжкий грех и не раскаивался. Таких некающихся грешников надлежало исключать из собрания. «Развращенного» нужно было как бы предать Сатане. После этого верные христиане должны были прекратить всякие отношения с такими развращенными людьми; апостол Иоанн даже велел христианам не приветствовать их (1 Коринфянам 5:1—13; 2 Иоанна 9—11). Однако об этом тоже не идет речи во 2 Фессалоникийцам 3:14.

Случай с «бесчинными», о котором говорится во 2 Фессалоникийцам, отличается от трех описанных выше. Павел писал, что те по-прежнему остаются «братьями», с которыми нужно соответственно обращаться и которых нужно вразумлять. То есть проблема с «бесчинными» братьями была значительнее простых недоразумений между христианами, но не настолько серьезной, чтобы старейшины собрания лишали провинившихся общения, как поступил Павел в случае с допущенной в Коринфе безнравственностью. В отличие от лишенного общения коринфянина «бесчинные» не были виновны в тяжких грехах.

«Бесчинные» в Фессалониках провинились в значительных отклонениях от христианства. Они не работали — либо потому, что ожидали скорого возвращения Христа, либо потому, что ленились. Кроме того, они доставляли соверующим немалое беспокойство, «вмешиваясь в дела других». Вероятно, старейшины собрания, в согласии с наставлением Павла и другими боговдохновенными наставлениями, неоднократно увещевали таких людей (Притчи 6:6—11; 10:4, 5; 12:11, 24; 24:30—34). И все же те не отказались от поведения, которое бросало тень на собрание и которое могли перенять другие христиане. Поэтому христианский старейшина Павел, не называя имен, обратил общее внимание на бесчинство этих людей, обличив их неправильное поведение.

Он также дал знать членам собрания, что им, каждому христианину в отдельности, было бы правильно иметь бесчинных «на замечании». То есть отдельным людям следовало взять на заметку тех, чьи поступки соответствовали тому образу действия, от которого предостерегли все собрание. Павел советовал фессалоникийцам «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно». Это, безусловно, не означало, что такого человека нужно сторониться вообще, ведь его требовалось «вразумлять, как брата». С ним поддерживалось бы христианское общение на встречах, и с ним, возможно, ходили бы в служение. В собрании надеялись бы, что брат откликнется на вразумление и откажется от поведения, вызывающего беспокойство.

В каком смысле от него нужно было «удаляться»? По-видимому, здесь имеется в виду дружеское общение. (Сравните Галатам 2:12.) Если никто больше не хотел бы проводить с ним время и вместе отдыхать, он, наверное, понял бы, что принципиальным людям не нравится его поведение. И даже если бы он не устыдился и не исправился, то, по крайней мере, другие вряд ли стали бы перенимать его поведение и уподобляться ему. В то же время остальным следовало сосредоточиваться на положительном. Павел наставлял их: «Вы же, братия, не унывайте, делая добро» (2 Фессалоникийцам 3:13).

Апостольское наставление, безусловно, не дает основания судить наших братьев, допускающих небольшие промахи и ошибки, или относиться к этим братьям с пренебрежением. Данное наставление служит цели помочь тем, чье поведение значительно расходится с христианским.

Павел не стал излагать подробных правил, как бы желая установить сложную процедуру. Тем не менее очевидно, что старейшинам следует сначала дать бесчинному совет и попробовать ему помочь. Если оказанная ими помощь не действует и человек не отказывается от поведения, которое вызывает беспокойство и которое могут перенять другие, тогда старейшины могут счесть необходимым предостеречь все собрание. В таком случае один из них выступит с речью о том, почему такого бесчинства нужно избегать. Старейшины не станут называть имен, но их предупреждающая речь посодействует защите собрания, поскольку после нее восприимчивые люди позаботятся о том, чтобы ограничить проведение свободного времени с теми, кто явственно проявляет указанный вид бесчинства.

Остается надеяться, что со временем бесчинному станет стыдно и он исправится. Увидев в нем перемену, старейшины и другие члены собрания могут сами для себя решить, что пора снять ограничения на дружеское общение с этим человеком.

Итак, обобщим: старейшины собрания проявляют инициативу и предлагают поступающему бесчинно помощь и совет. Если человек не сознает неправильности своего поведения и продолжает оказывать нездоровое влияние, старейшины могут предостеречь собрание, выступив с речью, разъясняющей библейскую точку зрения по данному вопросу, например по поводу свиданий с неверующими или любого другого неподобающего поведения (1 Коринфянам 7:39; 2 Коринфянам 6:14). А христиане в собрании, получив таким образом предостережение, могут сами для себя решить, что необходимо ограничить дружеские отношения с тем, кто явственно ведет себя бесчинно, но тем не менее остается братом.

[Сноска]

[Иллюстрации, страница 31]

Христианские старейшины вразумляют бесчинных, но все же относятся к ним как к братьям.