В понедельник во второй половине дня Иисус возвращается из Иерусалима в Вифанию, что на восточном склоне Масличной горы. Вероятно, он ночует в гостях у своих друзей — Лазаря, Марии и Марфы.

Настает утро 11 нисана. Иисус с учениками вновь направляются в Иерусалим, и там он в последний раз побывает в храме. Это последний день его всенародного служения. До того как его будут судить и казнят, он отпразднует Пасху и введет Вечерю воспоминания своей смерти.

Когда они идут из Вифании в Иерусалим — через Масличную гору,— Петр обращает внимание на дерево, которое Иисус проклял утром минувшего дня. «Равви, смотри! — восклицает он.— Инжир, который ты проклял, засох» (Марка 11:21).

Но зачем Иисус сделал так, чтобы дерево засохло? Вот как он это объясняет: «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру и не будете сомневаться, то не только сделаете то же, что я сделал с инжиром, но и если скажете этой горе: „Поднимись и бросься в море“, так и произойдет. И все, о чем ни попросите в молитве с верой, получите» (Матфея 21:21, 22). Иисус, как видим, повторяет мысль, высказанную им ранее,— о том, что вера способна передвигать горы (Матфея 17:20).

На примере засохшего инжира Иисус наглядно показал, что нужно проявлять веру в Бога. Он говорит: «О чем бы вы ни молились и ни просили, верьте, что уже получили,— и оно у вас будет» (Марка 11:24). Какой важный урок для всех последователей Иисуса! Он особенно ценен для апостолов, ведь вскоре им предстоит столкнуться с серьезными испытаниями. Однако существует и другая связь между засохшим инжиром и верой, точнее неверием.

Израильский народ, как и этот инжир, производит обманчивое впечатление. Между израильтянами и Богом заключено соглашение, и может показаться, что они соблюдают его Закон. Однако, судя по всему, у народа в целом нет веры и он не приносит добрых плодов. Израильтяне даже отвергают Божьего Сына! Сделав так, что бесплодное дерево засохло, Иисус ясно дал понять, какой конец ждет неверующий народ, не приносящий плодов.

Вскоре Иисус с учениками входят в Иерусалим. Как всегда, Иисус идет в храм и начинает учить народ. Старшие священники и старейшины народа подступают к нему с вопросом: «Какой властью ты это делаешь? И кто дал тебе эту власть?» (Марка 11:28). Возможно, их вопрос связан с тем, как Иисус днем раньше поступил с обменивающими деньги.

Иисус говорит: «Задам и я вам один вопрос. Если ответите мне, тогда и я скажу вам, какой властью я это делаю. Крещение Иоанна было с небес или от людей? Ответьте мне». Теперь на трудный вопрос приходится отвечать его противникам. Священники и старейшины совещаются между собой: «Если скажем: „С небес“, то он спросит: „Почему же вы ему не поверили?“ Может, сказать: „От людей“?..» Они рассуждают так, потому что боятся народа, так как все считают, что «Иоанн на самом деле был пророком» (Марка 11:29—32).

Противники Иисуса в растерянности. Они отвечают ему: «Не знаем». Тогда Иисус говорит: «И я не скажу вам, какой властью я это делаю» (Марка 11:33).

Иисус находится в храме. Только что он поставил в затруднительное положение старших священников и старейшин народа, требовавших у него ответа на вопрос, кто дал ему власть. Ответ Иисуса заставляет их замолчать. Затем он приводит пример, показывающий, какова их внутренняя сущность.

Иисус рассказывает: «У одного человека было два сына. Подойдя к первому, он сказал: „Сын, пойди, поработай сегодня в винограднике“. Тот сказал в ответ: „Иду, господин“, а сам не пошел. Подойдя ко второму, он сказал то же самое. В ответ тот сказал: „Не пойду“, но потом пожалел об этом и пошел. Кто из двух исполнил волю отца?» (Матфея 21:28—31). Ответ очевиден: волю отца в итоге исполнил второй сын.

Иисус обращается к своим противникам: «Истинно говорю вам: сборщики налогов и блудницы впереди вас идут в царство Бога». Вначале сборщики налогов и блудницы не хотели служить Богу. Однако позднее они, подобно второму сыну, раскаялись и стали ему служить. А религиозные руководители похожи на первого сына: на словах они служат Богу, а на деле нет. Иисус отмечает: «Иоанн [Креститель] пришел к вам, указывая путь праведности, но вы не поверили ему. Однако сборщики налогов и блудницы поверили ему. Вы же, хотя и видели это, не пожалели потом и не поверили ему» (Матфея 21:31, 32).

Затем Иисус рассказывает еще один пример. На этот раз он показывает, что религиозные руководители не только отказываются служить Богу, но и что они — нечестивые люди. «Один человек насадил виноградник,— говорит Иисус,— обнес его оградой, высек углубление для давильни, построил башню и, отдав его внаем земледельцам, отправился в другую страну. Когда пришло время собирать плоды, он послал к земледельцам раба, чтобы тот взял у них плодов из виноградника. Но они схватили его, избили и отослали ни с чем. Он снова послал к ним раба, уже другого, но они разбили ему голову и унизили его. Тогда он послал еще одного, но они убили его. Он посылал многих других, но одних они избивали, а других убивали» (Марка 12:1—5).

Понятен ли этот пример тем, кто слушает Иисуса? Возможно, им вспоминаются обличительные слова Исаии: «Виноградник Иеговы воинств — это дом Израиля, жители Иуды — это насаждения, которые он любил. Он ожидал правосудия, но увидел нарушение закона» (Исаия 5:7). Суть примера Иисуса та же. Владелец виноградника,— это Иегова, а виноградник — израильский народ, для которого «оградой», или защитой, служит Божий Закон. Иегова посылал пророков, чтобы наставлять свой народ и помогать ему приносить добрые плоды.

Однако «земледельцы» издевались над посылаемыми к ним «рабами» и убивали их. Иисус объясняет: «У него [владельца виноградника] был еще сын, которого он любил. Он послал его к ним последним, сказав: „К моему сыну они отнесутся с уважением“. Но земледельцы сказали друг другу: „Это наследник. Пойдем, убьем его, и наследство будет нашим“. И, схватив его, они убили его» (Марка 12:6—8).

«Что же сделает владелец виноградника?» — спрашивает Иисус (Марка 12:9). Религиозные руководители отвечают: «За все зло, которое они сделали, он предаст их ужасной смерти, а виноградник отдаст внаем другим земледельцам, которые будут отдавать ему плоды в положенное время» (Матфея 21:41).

Так они, сами того не осознавая, выносят себе приговор, поскольку они принадлежат к числу «земледельцев», которым вверен «виноградник» Иеговы, то есть израильский народ. Среди плодов, по праву ожидаемых Иеговой от этих земледельцев,— вера в его Сына, Мессию. Глядя на этих религиозных руководителей, Иисус говорит: «Неужели вы никогда не читали это место Писания: „Камень, который отвергли строители, стал главным угловым камнем. Это сделано Иеговой и удивительно в наших глазах“?» (Марка 12:10, 11). Далее Иисус предельно ясно показывает, что он имеет в виду: «Поэтому говорю вам: царство Бога будет отнято у вас и дано народу, приносящему его плоды» (Матфея 21:43).

Книжники и старшие священники понимают, что Иисус «привел этот пример, подразумевая их» (Луки 20:19). Теперь они, как никогда, хотят убить его, законного «наследника». Однако они боятся народа, который считает Иисуса пророком, и поэтому пока не пытаются с ним расправиться.

Служение Иисуса подходит к концу. Он продолжает приводить примеры, которые разоблачают книжников и старших священников. Поэтому они хотят его убить (Луки 20:19). Но у Иисуса еще есть, что им сказать. Он приводит пример о свадебном пире.

«Небесное царство,— говорит Иисус,— подобно человеку, царю, который устроил свадебный пир для своего сына. Он послал рабов, чтобы они созвали приглашенных на свадебный пир, но те не захотели прийти» (Матфея 22:2, 3). В начале своего примера Иисус упоминает «небесное царство». Тогда логично заключить, что «царь» — это Иегова Бог. А кого представляют сын царя и приглашенные на свадебный пир? И вновь нетрудно догадаться, что сын царя — это Сын Иеговы, который сейчас рассказывает этот пример, и что приглашенные на пир — это те, кто будут вместе с Сыном в небесном Царстве.

Кого пригласили первыми? А кому Иисус и апостолы до сих пор проповедовали о Царстве? Иудеям (Матфея 10:6, 7; 15:24). С этим народом было заключено соглашение Закона в 1513 году до н. э., то есть возможность стать «царством священников» получили в первую очередь израильтяне (Исход 19:5—8). Когда же настало время позвать их на «свадебный пир»? Представляется логичным, что это произошло в 29 году н. э., когда Иисус начал проповедовать о небесном Царстве.

Как большинство израильтян откликнулись на это приглашение? По словам Иисуса, они «не захотели прийти». В основном религиозные руководители и народ не признали Иисуса Мессией и Царем, которого назначил Бог.

Однако Иисус показывает, что иудеям предстояло получить еще одну возможность откликнуться на приглашение: «Тогда он [царь] послал других рабов, сказав им: „Передайте приглашенным: „Я приготовил обед, зарезал быков и откормленных животных. Все уже готово. Приходите на свадебный пир“. Но они остались равнодушными, и один пошел на свое поле, другой — заниматься торговлей, а остальные, схватив его рабов, стали издеваться над ними и убили их» (Матфея 22:4—6). Это описание соответствует времени, когда уже было образовано христианское собрание. В то время иудеи по-прежнему имели возможность войти в Царство, однако большинство отнеслись к этому приглашению пренебрежительно и даже стали издеваться над «рабами» «царя» (Деяния 4:13—18; 7:54, 58).

Чем это обернулось для израильского народа? Иисус говорит: «Тогда царь, разгневавшись, послал войска и уничтожил тех убийц, а их город сжег» (Матфея 22:7). Это постигло иудеев в 70 году н. э., когда римляне разрушили «их город», Иерусалим.

Означает ли их отказ прийти на пир по приглашению царя, что больше никто не будет приглашен? Иисус показывает, что это не так. Он рассказывает дальше: «Затем он [царь] сказал своим рабам: „Свадебный пир готов, а приглашенные оказались недостойными. Поэтому идите на дороги, выходящие из города, и приглашайте на свадебный пир всех, кого встретите“. Рабы вышли на дороги и собрали всех, кого встретили,— и злых и добрых,— и свадебный зал наполнился возлежащими за столом» (Матфея 22:8—10).

Примечательно, что позднее апостол Петр будет помогать стать христианами людям из других народов, которые не были ни евреями по плоти, ни прозелитами. В 36 году н. э. римский сотник Корнилий и его родные получили Божий дух, а значит, и возможность войти в небесное Царство, о котором говорил Иисус (Деяния 10:1, 34—48).

Иисус показывает, что в итоге расположение «царя» найдут не все пришедшие на пир. Иисус говорит: «Когда царь вошел, чтобы посмотреть на гостей, он заметил среди них человека, который не был одет в свадебную одежду, и спросил его: „Друг, как ты вошел сюда не в свадебной одежде?“ Тот молчал. Тогда царь велел своим слугам: „Свяжите ему руки и ноги и выбросите его вон во тьму. Там он будет плакать и скрежетать зубами“. Ведь много приглашенных, но мало избранных» (Матфея 22:11—14).

Слушающим Иисуса религиозным руководителям, возможно, не до конца понятно все, что он хочет сказать. Тем не менее они крайне недовольны и, как никогда, утверждаются в решимости избавиться от того, кто выставляет их в неприглядном свете.

Религиозные противники Иисуса недовольны. Только что он рассказал примеры, изобличающие их нечестие. Фарисеи сговариваются подловить его на слове — вынудить сказать нечто такое, за что его можно будет отдать в руки римского правителя. Они подкупают своих сторонников, чтобы те осуществили их план (Луки 6:7).

«Учитель,— спрашивают они,— мы знаем, что ты правильно говоришь и учишь и не проявляешь лицеприятия, а учишь Божьему пути в согласии с истиной. Скажи, законно ли платить [подушный] налог кесарю или нет?» (Луки 20:21, 22). Иисус не обманывается их лестью, за которой стоят лицемерие и коварство. Если он скажет: «Нет, нельзя платить этот налог», то его обвинят в подстрекательстве к мятежу против Рима. А если скажет: «Да, нужно платить», то народ, недовольный римским господством, может неправильно его понять и обратиться против него. Как же отвечает Иисус?

Те, кто пытался подловить Иисуса на слове, крайне удивлены. Им нечего возразить на столь меткое замечание, и они уходят. Но день еще не закончился. Не заканчиваются и попытки поймать Иисуса на слове. Видя, что у фарисеев ничего не получилось, к Иисусу подходят руководители другой религиозной группы.

Саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, поднимают вопрос как раз на эту тему. Они спрашивают о братьях, которые, каждый в свое время, были женаты на одной и той же женщине: «Учитель, Моисей сказал: „Если кто-нибудь умрет, не имея детей, то его брат должен вступить в брак с его женой и произвести потомство своему брату“. Так вот, было у нас семь братьев. Первый, женившись, умер и, не имея потомства, оставил свою жену брату. То же случилось и со вторым, и с третьим, и так до седьмого. Последней из всех умерла и эта женщина. Кому же из семи при воскресении она будет женой? Ведь все были женаты на ней» (Матфея 22:24—28).

Иисус отвечает саддукеям на основании писаний Моисея, которые те признают: «Не потому ли вы заблуждаетесь, что не знаете ни Писаний, ни силы Бога? Ведь воскресшие из мертвых не женятся и не выходят замуж, но они подобны ангелам на небесах. Что же касается воскресения мертвых, то разве вы не читали в книге Моисея, в рассказе о терновом кусте, что Бог сказал Моисею: „Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова“? Он Бог не мертвых, а живых. Итак, вы сильно заблуждаетесь» (Марка 12:24—27; Исход 3:1—6). Все, кто слышат ответ Иисуса, поражены.

Иисус привел в молчание как фарисеев, так и саддукеев, и теперь его религиозные противники решают объединиться, чтобы испытывать его дальше. Один книжник спрашивает: «Учитель, какая заповедь в Законе самая важная?» (Матфея 22:36).

Иисус отвечает: «Первая: „Слушай, Израиль, наш Бог Иегова — один Иегова. Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой“. А вторая: „Люби своего ближнего, как самого себя“. Нет другой заповеди, большей этих» (Марка 12:29—31).

Услышав такой ответ, книжник говорит: «Учитель, ты сказал хорошо, в согласии с истиной, что „Он — один, и нет другого, кроме Него“ и что любить его всем сердцем, всем пониманием и всей силой и любить своего ближнего, как самого себя,— это намного ценнее всех всесожжений и жертв». Видя, что книжник ответил с пониманием, Иисус замечает: «Ты недалеко от царства Бога» (Марка 12:32—34).

Вот уже три дня (9, 10 и 11 нисана) Иисус учит народ в храме. Некоторые, как, например, этот книжник, слушают его с удовольствием, чего не скажешь о религиозных руководителях, которые уже не осмеливаются его расспрашивать.

Религиозным противникам Иисуса не удается выставить его в неприглядном свете. Не получается у них и поймать его на слове, чтобы отдать в руки римлян (Луки 20:20). Сегодня 11 нисана, и Иисус по-прежнему в храме. Только теперь он сам начинает задавать им вопросы и ясно дает понять, кто он на самом деле. Иисус спрашивает: «Что вы думаете о Христе? Чей он сын?» (Матфея 22:42). Всем известно, что Христос, или Мессия, должен произойти из рода Давида. Именно так и отвечают религиозные руководители (Матфея 9:27; 12:23; Иоанна 7:42).

Тогда Иисус спрашивает: «Почему же тогда Давид под вдохновением называет его Господом и говорит: „Сказал Иегова моему Господу: „Сиди по правую руку от меня, пока я не положу твоих врагов тебе под ноги“? Итак, если Давид называет его Господом, как же он может быть его сыном?» (Матфея 22:43—45).

Фарисеи молчат, ведь они надеются, что придет какой-то человек, потомок Давида по плоти, и избавит их от римского господства. Иисус же, приведя слова Давида из Псалма 110:1, 2, показывает, что Мессия будет не просто правителем из числа людей. Ведь Давид называет его своим Господом, который, сев по правую руку от Бога, начнет действовать с силой. Противникам Иисуса нечего ответить на его слова.

За разговором следят ученики Иисуса и множество других людей. Обращаясь к ним, Иисус говорит, чтобы они остерегались книжников и фарисеев. Эти люди «заняли место Моисея», чтобы учить Божьему Закону. Иисус наставляет своих слушателей: «Все, что они вам говорят, делайте и соблюдайте, но не поступайте как они, потому что они говорят, но не делают» (Матфея 23:2, 3).

Далее Иисус показывает, в чем, например, проявляется их лицемерие: «Они расширяют коробочки с отрывками из Писаний, которые носят как защиту». Некоторые иудеи носят на лбу или на руке небольшие коробочки с отрывками из Закона. Фарисеи же делают эти коробочки больше, чтобы создавалось впечатление, будто они ревностно относятся к Закону. Кроме того, они «удлиняют бахрому на своей одежде». Израильтянам полагается делать бахрому по подолу своей одежды, но у фарисеев бахрома особенно длинная (Числа 15:38—40). Все это они «делают для того, чтобы их видели люди» (Матфея 23:5).

Стремление к видному положению может завладеть даже учениками Иисуса, поэтому он наставляет: «Вы же не позволяйте называть себя учителями, потому что у вас один Учитель, а вы все — братья. И своим отцом не называйте никого на земле, потому что у вас один Отец — небесный. И вождями не позволяйте себя называть, потому что у вас один Вождь — Христос». Какой же взгляд нужно иметь ученикам на самих себя и как они должны себя вести? Вот что говорит Иисус: «Больший среди вас должен быть вам слугой. Тот, кто возвышает себя, будет смирён, а тот, кто смиряет себя, будет возвышен» (Матфея 23:8—12).

Затем Иисус обращается к лицемерным книжникам и фарисеям, при этом несколько раз произнося слова «горе вам». Так, он говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы закрываете перед людьми небесное царство. Вы и сами не входите, и желающим войти не позволяете» (Матфея 23:13).

Иисус осуждает фарисеев, которые не понимают, что́ на самом деле важно для Бога. Это проявляется в тех разграничениях, которые они устанавливают по своему усмотрению. Например, фарисеи говорят: «Если кто-нибудь клянется храмом, это ничего, но если кто-нибудь клянется золотом храма, то он обязан исполнить клятву». Придавая большее значение золоту храма, чем его духовной ценности, они показывают, что духовно слепы. Они также «пренебрегли тем, что более важно в Законе,— справедливостью, милосердием и верностью» (Матфея 23:16, 23; Луки 11:42).

Иисус называет фарисеев «слепыми поводырями, отцеживающими комара, а верблюда проглатывающими» (Матфея 23:24). Они процеживают вино, чтобы случайно не проглотить комара, потому что это насекомое церемониально нечисто. Однако, не обращая внимания на более важные стороны Закона, они как бы проглатывают верблюда, а это животное тоже церемониально нечисто, и оно намного больше комара (Левит 11:4, 21—24).

Когда Иисус в последний раз учит народ в храме, он продолжает осуждать книжников и фарисеев, открыто называя их лицемерами. Его речь очень образна. Он говорит: «Вы очищаете чашу и блюдо снаружи, тогда как внутри они полны грабежа и неумеренности. Слепой фарисей, вычисти сначала чашу и блюдо изнутри, чтобы они стали чистыми и снаружи» (Матфея 23:25, 26). Фарисеи скрупулезны, что касается церемониальной чистоты и внешнего вида, но при этом для них не важна внутренняя сущность человека и они не очищают свои символические сердца.

Их лицемерие проявляется также в том, что они строят памятные склепы пророкам и украшают их. А ведь они, как отмечает Иисус, «сыновья тех, кто убивал пророков» (Матфея 23:31). Это видно по их стремлению убить Иисуса (Иоанна 5:18; 7:1, 25).

Что ждет этих религиозных руководителей, если они не раскаются? Иисус говорит: «Змеи, змеиное отродье, как вы избежите осуждения в геенну?» (Матфея 23:33). В долине Еннома (геенне), находящейся возле Иерусалима, сжигают мусор, поэтому она служит ярким символом уничтожения навек, которое ожидает нечестивых книжников и фарисеев.

Далее Иисус говорит о «пророках, мудрецах и наставниках» — в таком качестве его ученики будут служить его представителями. С каким отношением им предстоит столкнуться? Обращаясь к религиозным руководителям, Иисус говорит: «Некоторых из них [учеников] вы убьете и казните на столбе, а некоторых будете бить плетьми в своих синагогах и гнать из города в город, и на вас будет вина за всю праведную кровь, пролитую на земле,— от крови праведного Авеля до крови Захарии... которого вы убили». Он предупреждает: «Истинно говорю вам: вся эта вина будет на этом поколении» (Матфея 23:34—36). Слова Иисуса исполнятся в 70 году н. э., когда римские войска разрушат Иерусалим и погибнут сотни тысяч иудеев.

Представляя себе эти ужасающие события, Иисус глубоко печалится. «Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к нему,— сокрушается он.— Сколько раз я хотел собрать твоих детей, как курица собирает под крылья своих цыплят! Но вы не захотели. Поэтому этот дом оставляется вам покинутым» (Матфея 23:37, 38). Слушающие Иисуса, должно быть, не совсем понимают, о каком «доме» он говорит. Может быть, он подразумевает величественный Иерусалимский храм, который, как кажется, находится под защитой Бога?

«Говорю вам,— добавляет Иисус,— вы не увидите меня до тех пор, пока не скажете: „Благословен идущий во имя Иеговы!“» (Матфея 23:39). Он цитирует пророческие слова из Псалма 118:26: «Да будет благословен Идущий во имя Иеговы. Благословляем вас из дома Иеговы». Когда земной храм будет разрушен, то, конечно, уже никто не будет приходить туда во имя Бога.

Теперь Иисус переходит в ту часть храма, где стоят сосуды для пожертвований, по форме напоминающие трубы (музыкальные инструменты). Вверху у них имеются отверстия, куда можно опускать деньги. Иисус наблюдает за тем, как это делают многие иудеи. Богатые жертвуют помногу. Но вот Иисус видит бедную вдову, которая опускает «две мелкие монетки» (Марка 12:41, 42). Несомненно, Иисус знает, что Бога очень радует ее дар.

Подозвав учеников, Иисус замечает: «Истинно говорю вам: эта бедная вдова опустила больше, чем все опускавшие деньги в сосуды». Иисус поясняет, что он имеет в виду: «Ведь все опускали потому, что у них был излишек, а она, хотя и была в нужде, опустила все, что имела, все, что у нее было на жизнь» (Марка 12:43, 44). Насколько же по-разному мыслят и поступают бедная вдова и религиозные руководители!

Сейчас все еще 11 нисана. Иисус покидает храм, и больше он туда уже не вернется. Один из учеников восклицает: «Учитель, посмотри, какие камни и какие здания!» (Марка 13:1). В самом деле, некоторые из камней в стенах храма очень велики, и, глядя на него, можно подумать, что он нерушим, что он простоит еще века. Ввиду этого удивительными кажутся слова Иисуса: «Видишь эти величественные здания? Не останется здесь камня на камне, все будет разрушено» (Марка 13:2).

После того как Иисус сказал это, он вместе с апостолами пересекает долину Кедрон и поднимается на Масличную гору. В какой-то момент он остается наедине с четырьмя из них: Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном. Оттуда, с горы, хорошо виден величественный храм.

Подходит к концу вторник, 11 нисана. Деятельное служение Иисуса на земле заканчивается. В последнее время он днем учил в храме, а ночевал за городом. «Весь народ рано утром приходил к нему в храм, чтобы послушать его» (Луки 21:37, 38). Но теперь это все в прошлом. Сейчас Иисус сидит на Масличной горе с четырьмя апостолами: Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном.

Они вчетвером подошли к Иисусу, поскольку их беспокоит, что произойдет с храмом, ведь Иисус только что предсказал, что храм будет разрушен — не останется камня на камне. Однако их мысли занимает не только это. Какое-то время назад Иисус побуждал: «Будьте готовы, потому что Сын человеческий придет в час, о котором вы не думаете» (Луки 12:40). Он также говорил о дне, «когда откроется Сын человеческий» (Луки 17:30). Связано ли все это с тем, что он совсем недавно сказал о храме? Апостолам хочется узнать многое. «Скажи нам,— спрашивают они,— когда это будет и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей?» (Матфея 24:3).

Должно быть, они имеют в виду разрушение храма, который они видят невдалеке. Кроме того, они хотели бы знать подробности о присутствии Сына человеческого. Им, может быть, вспоминается приведенный Иисусом пример о «человеке знатного рода», который «отправился в далекую страну, чтобы получить царскую власть и вернуться» (Луки 19:11, 12). Наконец, их интересует, что будет происходить при «завершении системы вещей».

Давая апостолам развернутый ответ, Иисус объясняет, по какому признаку можно будет определить, когда иудейская система вещей, в том числе храм, прекратит свое существование. Однако он говорит не только об этом. Описанный Иисусом признак позволит христианам, которым предстоит жить в будущем, понять, что настало время его «присутствия» и близости конца всей земной системы вещей.

В течение последующих лет апостолы видят исполнение пророчества Иисуса. Многое из того, что он предсказал, начинает исполняться при их жизни. Через 37 лет, в 70 году н. э., уничтожение иудейской системы с ее храмом не застигает бдительных христиан врасплох. Но не все предсказанное Иисусом происходит в период, предшествующий 70 году н. э. и в самом этом году. Чем же ознаменуется время присутствия Иисуса в царской власти? Он отвечает апостолам на этот вопрос.

Иисус предсказывает, что «войны... будут происходить в разных местах» и что «народ поднимется против народа... и царство против царства» (Матфея 24:6, 7). Он также говорит, что «будут сильные землетрясения... и в одном месте за другим будут эпидемии и голод» (Луки 21:11). Иисус предостерегает учеников: «Люди будут хватать и преследовать вас» (Луки 21:12). Появятся лжепророки, которые многих введут в заблуждение. Будет заметен рост беззакония, и во многих охладеет любовь. Кроме того, Иисус говорит, что «благая весть о царстве будет проповедана по всей обитаемой земле для свидетельства всем народам, и тогда придет конец» (Матфея 24:14).

В каких-то отношениях пророчество Иисуса исполнилось до и во время разрушения Иерусалима римлянами. Тем не менее Иисус, судя по всему, подразумевал, что оно также исполнится позднее и в большем масштабе. Видите ли вы, что это грандиозное пророчество исполняется в наше время?

По словам Иисуса, одна из составляющих признака его присутствия — это появление «мерзости, несущей опустошение» (Матфея 24:15). В 66 году н. э. эта мерзость появляется в виде римских «военных лагерей» — римляне приходят со своими штандартами, или знаками, которые, по сути, являются идолами. Римские воины окружают Иерусалим и делают подкоп под городские стены (Луки 21:20). Таким образом «мерзость» стоит там, где ее быть не должно,— на месте, которое иудеи считают святым.

Далее Иисус предсказывает: «Будет великое бедствие, какого не было от начала мира до сих пор и уже никогда не будет». В 70 году н. э. римляне разрушают Иерусалим. Завоевание святого города иудеев вместе с его храмом и гибель сотен тысяч человек в самом деле становятся великим бедствием (Матфея 4:5; 24:21). Эта катастрофа оказывается намного масштабнее, чем любая другая из постигавших Иерусалим и иудейский народ до того. Многовековой системе поклонения иудеев приходит конец. Ввиду этого следует ожидать, что большее и более позднее исполнение пророческих слов Иисуса будет поистине ужасающим.

УВЕРЕННОСТЬ В БУДУЩЕМ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ

Иисус еще далеко не все рассказал апостолам о признаке своего присутствия в царской власти и о конце системы вещей. Он предупреждает, что появятся «лжехристы и лжепророки». Они, по словам Иисуса, попытаются, «если возможно, ввести в заблуждение и избранных» (Матфея 24:24). Но избранные не будут введены в заблуждение. Лжехристы могут явиться только видимым образом. Однако присутствие Иисуса будет невидимым.

Вот что он говорит о большем бедствии, которое разразится в конце нынешней системы вещей: «Солнце потемнеет и луна не даст света, звезды упадут с неба и силы небес поколеблются» (Матфея 24:29). Апостолы не знают, как именно исполнятся эти пугающие слова, но они понимают, что будет происходить нечто поразительное.

Как все эти потрясения затронут людей? Иисус говорит: «Люди будут лишаться чувств от страха и ожидания того, что надвигается на обитаемую землю, потому что силы небес поколеблются» (Луки 21:26). По всему видно, что Иисус описывает самое мрачное время в истории человечества.

Однако Иисус заверяет апостолов, что не все будут сокрушаться от горя в то время, когда Сын человеческий придет «с силой и великой славой» (Матфея 24:30). Он уже дал понять, что Бог предпримет действия «ради избранных» (Матфея 24:22). Как, ввиду этого, верным ученикам Иисуса следует реагировать на все эти поразительные события? Иисус ободряет своих последователей: «Когда это начнет происходить, выпрямитесь и поднимите головы, потому что приближается ваше избавление» (Луки 21:28).

Но как ученики Иисуса, которые будут жить в этот предсказанный период, смогут определить, что конец близок? Иисус приводит пример с инжиром: «Как только его ветви становятся мягкими и на них появляются листья, вы знаете, что лето уже близко. Так и когда увидите все это, знайте, что он близко, у дверей. Истинно говорю вам: не исчезнет это поколение, как все это произойдет» (Матфея 24:32—34).

Итак, когда ученики увидят многочисленные составляющие признака, они поймут, что конец близок. Далее Иисус обращается с наставлением к ученикам, которые будут жить в этот решающий период.

«О том дне и часе не знает никто: ни небесные ангелы, ни Сын, а знает только Отец,— говорит Иисус.— Но как было в дни Ноя, так будет и во время присутствия Сына человеческого. Как в дни перед потопом люди ели и пили, женились и выходили замуж до того дня, когда Ной вошел в ковчег, и не задумывались, пока не пришел потоп и не унес всех, так будет и во время присутствия Сына человеческого» (Матфея 24:36—39). Итак, в качестве параллели Иисус приводит Потоп дней Ноя — историческое событие мирового масштаба.

Беседуя с апостолами на Масличной горе, Иисус хочет донести до них мысль о том, что крайне важно бодрствовать. Он говорит: «Внимательно следите за собой, чтобы ваши сердца не отягощались перееданием, пьянством и житейскими заботами и тот день не оказался для вас неожиданным, как ловушка. Ведь он наступит для всех живущих на земле. Поэтому бодрствуйте, все время усердно молясь о том, чтобы вы смогли избежать всего, что должно произойти, и остаться стоять перед Сыном человеческим» (Луки 21:34—36).

Иисус снова дает понять, что предсказанные им события будут не местного значения. Он пророчествует не о том, что произойдет спустя несколько десятков лет и затронет лишь город Иерусалим и иудейский народ. Речь идет о том, что затронет «всех живущих на земле».

Иисус говорит, что его ученики должны быть готовы, что им нужно бодрствовать и сохранять бдительность. Важность своего предостережения он подчеркивает следующим примером: «Знайте одно: если бы хозяин дома знал, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не позволил бы ему проникнуть в свой дом. Поэтому и вы будьте готовы, так как Сын человеческий придет в час, о котором вы не думаете» (Матфея 24:43, 44).

Далее Иисус показывает ученикам, почему они могут смотреть в будущее с уверенностью. Он заверяет их, что во время исполнения его пророчества будет действовать «раб», сохраняющий бдительность. Иисус приводит в пример ситуацию, которую апостолы без труда могут себе представить: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин поставил над своими домашними, чтобы давать им пищу вовремя? Счастлив этот раб, если его господин, придя, увидит, что он так и поступает! Истинно говорю вам: он поставит его заботиться обо всем своем имуществе». Если же «раб» станет злым, развив нехороший настрой, и будет плохо обращаться с другими, то господин «накажет его со всей суровостью» (Матфея 24:45—51; сравните Луки 12:45, 46).

Однако Иисус не хочет сказать, что какая-то группа его последователей будет вести себя как злой раб. Тогда какой урок должны усвоить ученики Иисуса? Он хочет, чтобы они бодрствовали и много трудились, что видно еще из одного примера.

Иисус отвечает на вопрос апостолов о признаке своего присутствия и завершения системы вещей. В связи с этим он дает им ценное наставление, приводя еще один пример. Живущие во время его присутствия станут очевидцами того, о чем он говорит.

«Небесное царство будет подобно десяти девушкам, которые взяли светильники и вышли встречать жениха,— начинает Иисус.— Пять из них были глупыми, а пять — благоразумными» (Матфея 25:1, 2).

Иисус не хочет сказать, что половина его учеников, наследующих Царство,— глупые, а половина — благоразумные. Он дает понять, что у каждого из учеников есть выбор: бодрствовать, всегда помня о Царстве, или же позволять себе отвлекаться на что-то постороннее. Однако Иисус не сомневается, что каждый из его служителей сможет остаться верным и получить благословения его Отца.

В примере Иисуса все десять девушек выходят, чтобы встретить жениха и присоединиться к свадебному шествию. Обычно жених приходит за своей невестой и ведет ее в дом, где они будут жить, а девушки освещают им дорогу, тем самым оказывая жениху честь. Но что происходит на этот раз?

Иисус рассказывает: «Глупые взяли светильники, но не взяли с собой масла. Благоразумные же вместе со светильниками взяли и сосуды с маслом. Жених задерживался, и все они задремали и уснули» (Матфея 25:3—5). Итак, жених долго не приходит — настолько долго, что девушки засыпают. Слушая Иисуса, апостолы, возможно, вспоминают его рассказ о человеке знатного рода, который ушел и «в конце концов... вернулся, получив царскую власть» (Луки 19:11—15).

Далее в своем примере Иисус описывает, что происходит, когда наконец возвращается жених: «Прямо посреди ночи раздался крик: „Жених идет! Выходите его встречать“» (Матфея 25:6). Что можно сказать о девушках: бодрствуют ли они и готовы ли встретить жениха?

Иисус продолжает: «Тогда все девушки встали и приготовили свои светильники. Глупые сказали благоразумным: „Дайте нам немного масла, а то наши светильники вот-вот погаснут“. Но благоразумные сказали в ответ: „Для нас и для вас масла, наверное, не хватит. Лучше пойдите к торговцам и купите“» (Матфея 25:7—9).

Итак, пять глупых девушек не бодрствуют — они не готовы к приходу жениха. В их светильниках почти не осталось масла, и им нужно где-то его найти. Далее Иисус говорит: «Пока те ходили покупать масло, пришел жених. Девушки, которые были готовы, вошли с ним на свадебный пир, и дверь за ними закрылась. Позднее пришли остальные девушки и стали просить: „Господин, господин, открой нам!“ В ответ он сказал: „Говорю вам истину: я не знаю вас“» (Матфея 25:10—12). Как печально все заканчивается для тех, кто не готов и не бодрствует!

Апостолы понимают, что под «женихом» Иисус подразумевает самого себя. Ранее он уже уподоблял себя жениху (Луки 5:34, 35). А кого представляют благоразумные девушки? Говоря о «малом стаде», которому будет дано Царство, Иисус призывал: «Пусть ваши бедра будут опоясаны и ваши светильники зажжены» (Луки 12:32, 35). Поэтому апостолам должно быть понятно, что под «девушками» Иисус подразумевает их самих и таких же, как они, верных учеников. Какова же основная мысль приведенного Иисусом примера?

Это ясно видно из его заключительных слов: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа» (Матфея 25:13).

По всему видно, что Иисус, говоря о времени своего присутствия, призывает своих верных последователей бодрствовать. Им нужно быть готовыми к его приходу и сохранять бдительность, подобно пяти благоразумным девушкам. Тогда они не упустят из виду свою драгоценную надежду и удостоятся великой награды.

Иисус с четырьмя апостолами по-прежнему находятся на Масличной горе. Он рассказывает еще один пример, похожий на приведенный им несколько дней назад в Иерихоне. Тот пример, о минах, показывал, что Царство придет в далеком будущем. Сейчас Иисус продолжает отвечать на вопрос о своем присутствии и завершении системы вещей. И его новый пример подчеркивает, что ученикам нужно проявлять усердие, распоряжаясь тем, что Иисус им вверяет.

Иисус начинает: «Царство подобно тому, как если бы какой-нибудь человек, отправляясь в другую страну, созвал своих рабов и доверил им свое имущество» (Матфея 25:14). Раньше Иисус уже сравнивал себя с человеком, отправляющимся в другую страну, «чтобы получить царскую власть». Поэтому апостолы сразу понимают, что «человек», о котором идет речь сейчас,— это Иисус (Луки 19:12).

Прежде чем отправиться в другую страну, этот человек вверяет своим рабам ценное имущество. В течение трех с половиной лет своего служения Иисус усердно проповедовал благую весть о Царстве Бога и подготавливал учеников к тому, чтобы они продолжали начатое им дело. Теперь, уверенный в том, что так и будет, он уходит (Матфея 10:7; Луки 10:1, 8, 9; сравните Иоанна 4:38; 14:12).

Как в примере Иисуса человек распределяет между рабами свое имущество? Иисус рассказывает: «Одному он дал пять талантов, другому — два, а третьему — один, каждому по его способностям, и уехал в другую страну» (Матфея 25:15). Как рабы распорядятся тем, что им доверено? Будут ли они усердно трудиться ради того, чтобы их господин получил доход? Иисус отвечает на эти вопросы.

«Получивший пять талантов сразу же пошел, пустил их в дело и приобрел еще пять,— говорит он.— Таким же образом получивший два таланта приобрел еще два. А получивший только один талант пошел и спрятал серебряные монеты своего хозяина, закопав их в землю» (Матфея 25:16—18). Что происходит по возвращении хозяина?

«Прошло много времени,— продолжает Иисус,— и хозяин тех рабов пришел и потребовал у них отчета» (Матфея 25:19). Первые два раба сделали все, что могли, «каждый по его способностям». Каждый из них, распоряжаясь доверенным ему, не ленился и был усердным. Они трудились не напрасно. Тот, что получил пять талантов, удвоил эту сумму, и то же самое сделал получивший два таланта. (В то время, чтобы заработать один талант, нужно было трудиться около 19 лет.) Каждого из них господин хвалит: «Молодец! Ты добрый и верный раб. Ты был верен, распоряжаясь малым, поэтому я поставлю тебя над многим. Раздели же радость своего господина» (Матфея 25:21).

Однако раб, получивший один талант, повел себя иначе. Он говорит: «Господин, я знал, что ты суровый человек: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не веял. Поэтому я испугался, пошел и спрятал твой талант в землю. Вот тебе твое» (Матфея 25:24, 25). Он даже не отдал деньги в оборот, чтобы хозяин получил хоть какую-то прибыль. По сути, он действовал в ущерб его интересам.

Неудивительно, что господин называет его «злым и ленивым рабом». У него забирают талант и отдают рабу, который готов усердно трудиться. Господин объясняет, каким принципом он руководствуется: «Ведь каждому, кто имеет, будет дано больше, и у него будет изобилие. А у того, кто не имеет, будет отнято даже то, что он имеет» (Матфея 25:26, 29).

Ученикам есть о чем подумать. Уже один этот пример дает богатую пищу для размышления. Они понимают, что должны высоко ценить доверенную Иисусом почетную обязанность подготавливать учеников. Он ожидает, что они будут в этом усердны. Иисус не требует, чтобы все они, занимаясь делом проповеди, которое он им поручил, выполняли одинаковый объем работы. Как видно из примера, каждый должен делать все, что в его силах, «по его способностям». Однако это не значит, что Иисус будет доволен тем, кто ленив и не делает все возможное, чтобы приумножать имущество Господина.

Как, должно быть, радуются апостолы заверению Иисуса: «Каждому, кто имеет, будет дано больше»!

Только что, находясь на Масличной горе, Иисус рассказал примеры о десяти девушках и о талантах. Заканчивая отвечать на вопрос апостолов о признаке своего присутствия и завершения системы вещей, он приводит последний пример — об овцах и козлах.

Вначале Иисус обрисовывает обстоятельства, с которыми связан этот пример: «Когда Сын человеческий придет в своей славе и с ним все ангелы, тогда он сядет на свой величественный престол» (Матфея 25:31). Нет никаких сомнений, что главное действующее лицо в примере — это сам Иисус. Он часто называл себя «Сыном человеческим» (Матфея 8:20; 9:6; 20:18, 28).

К какому времени относится этот пример? Ко времени, когда Иисус «придет в своей славе» с ангелами и «сядет на свой величественный престол». Раньше он уже говорил о «Сыне человеческом, идущем на небесных облаках с силой и великой славой» вместе со своими ангелами. Когда это произойдет? «Сразу же после бедствия» (Матфея 24:29—31; Марка 13:26, 27; Луки 21:27). Итак, этот пример относится к будущему — ко времени, когда Иисус придет в славе. Что же он тогда сделает?

Иисус говорит, что, «когда Сын человеческий придет», «перед ним будут собраны все народы, и он отделит людей друг от друга, как пастух отделяет овец от козлов». «Овец он поставит по правую руку от себя, а козлов — по левую» (Матфея 25:31—33).

Об овцах, поставленных с правой стороны, что свидетельствует о благосклонности к ним, Иисус говорит: «Тогда царь скажет тем, кто по правую руку от него: „Придите, благословленные моим Отцом, наследуйте царство, приготовленное вам от основания мира“» (Матфея 25:34). Почему овцы удостаиваются благосклонности Царя?

Царь объясняет: «Я был голоден, и вы дали мне есть, я хотел пить, и вы напоили меня, я был странником, и вы оказали мне гостеприимство, я был нагим, и вы одели меня, я был болен, и вы позаботились обо мне, я был в тюрьме, и вы пришли ко мне». Овцы, «праведные», спрашивают, когда они сделали ему добро. Он отвечает: «Так как вы сделали это одному из моих наименьших братьев, вы сделали это мне» (Матфея 25:35, 36, 40, 46). Эти добрые дела они совершают не на небе, ведь там нет ни больных, ни голодных. Судя по всему, речь идет о делах, которые совершаются на благо братьев Христа на земле.

А что можно сказать о козлах, поставленных слева? Иисус говорит: «Тогда он [Царь] скажет тем, кто по левую руку от него: „Идите от меня, про́клятые, в вечный огонь, приготовленный Дьяволу и его ангелам. Ведь я был голоден, и вы не накормили меня, я хотел пить, и вы не напоили меня, я был странником, и вы не оказали мне гостеприимства, я был нагим, и вы не одели меня, я был болен и в тюрьме, и вы не позаботились обо мне“» (Матфея 25:41—43). Такой приговор выносится козлам потому, что они не проявили доброты к братьям Христа на земле, тогда как они должны были это сделать.

Далее апостолы узнаю́т, что последствия предстоящего суда будут необратимы, вечны. Иисус объясняет: «Тогда он [Царь] ответит [козлам]: „Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих наименьших, вы не сделали этого мне“. И они будут навечно истреблены, а праведные получат вечную жизнь» (Матфея 25:45, 46).

Ответ Иисуса на вопрос апостолов дает его последователям богатую пищу для размышления. Думая над его словами, они могут проверять свой настрой и оценивать свои поступки.