Выполняя поручение Иисуса, Петр и Иоанн пришли в Иерусалим, чтобы приготовить все для празднования Пасхи. Позднее туда идут Иисус и остальные десять апостолов. Скоро вечер. Когда они спускаются с Масличной горы, солнце на западе начинает садиться. Иисус больше не увидит этот пейзаж в дневное время до тех пор, пока не воскреснет.

Вскоре все они добираются до Иерусалима и приходят в дом, где будут есть пасхальную еду. По лестнице они поднимаются в большую верхнюю комнату. Там все уже приготовлено для того, чтобы они могли отпраздновать Пасху в узком кругу. Иисус ждал этого часа. Он говорит: «Я очень хотел есть эту пасхальную еду вместе с вами перед теми страданиями, которые мне предстоит перенести» (Луки 22:15).

По давнему обычаю те, кто празднуют Пасху, передают по кругу несколько чаш с вином. Иисус, приняв одну из чаш, воздает благодарность Богу и говорит: «Возьмите ее и передавайте друг другу. Говорю вам: я больше уже не буду пить вино, плод виноградной лозы, пока не придет царство Бога» (Луки 22:17, 18). Из его слов ясно, что уже вскоре ему предстоит умереть.

Пока все едят пасхальную еду, происходит нечто необычное. Иисус встает, снимает верхнюю одежду и берет полотенце. Затем он наливает в таз воды. Обычно о том, чтобы гостям помыли ноги, заботится хозяин дома — например, он может поручить это слуге (Луки 7:44). Но сейчас хозяина нет, и его обязанность исполняет Иисус. Это мог бы сделать любой из апостолов, но никто из них этого не делает. Может быть, причина кроется в духе соперничества? Как бы то ни было, им неловко из-за того, что Иисус моет им ноги.

Когда Иисус подходит к Петру, тот возражает: «Никогда ты не будешь мыть мне ноги!» Иисус отвечает: «Если не вымою, не будет тебе со мной доли». Тогда Петр горячо просит: «Господи, вымой мне не только ноги, но и руки и голову». Ответ Иисуса, должно быть, удивляет его: «Омытому, кроме ног, ничего мыть не нужно — он весь чист. И вы чисты, но не все» (Иоанна 13:8—10).

Иисус моет ноги всем 12 апостолам, в том числе Иуде Искариоту. Надев свою верхнюю одежду и вернувшись за стол, Иисус спрашивает: «Вы понимаете, что́ я сделал вам? Вы называете меня „Учитель“ и „Господь“, и вы правильно говорите, потому что так оно и есть. Итак, если я, Господь и Учитель, вымыл вам ноги, то и вы должны мыть ноги друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы поступали так же, как я поступил с вами. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше своего господина и посланный не больше того, кто его послал. Вы счастливы, если, зная это, так поступаете» (Иоанна 13:12—17).

Какой выдающийся пример смиренного служения! Последователям Иисуса не подобает стремиться быть первыми и думать, будто они такие важные, что другие обязаны им прислуживать. Им нужно следовать примеру Иисуса. Это не должно сводиться к некоему ритуальному омовению ног, но должно выражаться в готовности смиренно и без всякой предвзятости служить другим.

В этот вечер Иисус преподал апостолам урок смирения, вымыв им ноги. Теперь — по-видимому, после пасхального ужина — он цитирует пророческие слова Давида: «Человек, который был со мною мирен, на которого я полагался, который ел мой хлеб, поднял на меня пяту». Иисус поясняет: «Один из вас предаст меня» (Псалом 41:9; Иоанна 13:18, 21).

Апостолы начинают переглядываться, и каждый из них спрашивает: «Ведь это не я, Господи?» Даже Иуда Искариот задает этот вопрос. Петр просит Иоанна, который возлежит за столом рядом с Иисусом, узнать, о ком идет речь. Тогда Иоанн, склонившись к груди Иисуса, спрашивает: «Господи, кто это?» (Матфея 26:22; Иоанна 13:25).

Иисус отвечает: «Тот, кому я дам этот кусок хлеба, обмакнув его в чашу». И, обмакнув хлеб в стоящую на столе чашу, Иисус подает его Иуде, говоря: «Сын человеческий уходит, как о нем написано, но горе тому человеку, который предает Сына человеческого! Лучше было бы тому человеку не родиться» (Иоанна 13:26; Матфея 26:24). После этого в Иуду входит Сатана. Этот человек, который уже давно стал бесчестным, отдает себя во власть Дьявола и таким образом становится «сыном погибели» (Иоанна 6:64, 70; 12:4; 17:12).

Иисус обращается к Иуде: «Что делаешь, делай быстрее». Другие апостолы думают, что Иисус говорит Иуде, который имеет при себе ящик для денег: «Купи нам то, что нужно для праздника» — или велит дать что-нибудь бедным (Иоанна 13:27—30). Однако Иуда идет предавать Иисуса.

В тот же вечер, когда все едят пасхальный ужин, Иисус вводит новое празднование. Он берет хлеб, произносит молитву благодарности, разламывает его и дает апостолам. Иисус говорит: «Это означает мое тело, которое будет отдано за вас. Делайте это в воспоминание обо мне» (Луки 22:19). Хлеб передается по кругу, и апостолы его едят.

После этого Иисус берет чашу с вином, воздает благодарность Богу и передает чашу апостолам. Все они пьют из нее. Иисус говорит: «Эта чаша означает новое соглашение на основании моей крови, которая прольется за вас» (Луки 22:20).

Так Иисус вводит новое празднование — воспоминание его смерти. Каждый год 14 нисана оно будет напоминать последователям Иисуса о том, что он и его Отец сделали для избавления верных Богу людей от рабства греха и смерти. И новое празднование еще больше, чем иудейская Пасха, обращает внимание на подлинное освобождение, которое ждет тех, кто проявляет веру.

Иисус говорит, что его кровь «прольется за многих для прощения грехов». В число тех, кто обретет прощение грехов, входят верные апостолы и другие, такие же, как они, преданные ученики Христа. Вместе с Иисусом им предстоит быть в Царстве его Отца (Матфея 26:28, 29).

В последний вечер, проведенный с апостолами, Иисус преподает превосходный урок смиренного служения — он моет им ноги. Он делает это потому, что у всех апостолов проявляется один недостаток. Они преданы Богу, но их по-прежнему беспокоит вопрос, кто из них больший (Марка 9:33, 34; 10:35—37). Их честолюбие дает о себе знать и теперь.

Между апостолами разгорается «жаркий спор о том, кто из них должен считаться бо́льшим» (Луки 22:24). Как, должно быть, огорчается Иисус, видя, что они снова ссорятся! Что он делает?

Иисус не ругает апостолов за их образ мыслей и поведение, а терпеливо с ними рассуждает: «Цари народов господствуют над ними, и имеющие власть над народами называются благодетелями. А вы не должны быть такими. [...] Кто больше: возлежащий за столом или прислуживающий?» Затем Иисус, напоминая им о том, как он сам всегда поступал, говорит: «А я среди вас как прислуживающий» (Луки 22:25—27).

Несмотря на несовершенство, апостолы оставались с Иисусом в многочисленных испытаниях. Поэтому он говорит: «Я заключаю с вами соглашение, как мой Отец заключил соглашение со мной, о царстве» (Луки 22:29). Эти мужчины — верные последователи Иисуса. Он заверяет их в том, что благодаря соглашению, которое он с ними заключает, они вместе с ним будут править в Царстве.

Хотя перед апостолами открывается такая захватывающая перспектива, они пока остаются несовершенными людьми. Иисус говорит им: «Сатана требовал просеять вас, как пшеницу» (Луки 22:31). Когда просеивают пшеницу, зерна разлетаются в разные стороны. Иисус предостерегает: «В эту ночь все вы преткнетесь из-за меня, как написано: „Поражу пастыря, и овцы стада разбегутся“» (Матфея 26:31; Захария 13:7).

Петр с уверенностью возражает: «Даже если все преткнутся из-за тебя, я никогда не преткнусь!» (Матфея 26:33). Иисус же говорит, что в эту ночь, прежде чем дважды пропоет петух, Петр отречется от него. Однако Иисус добавляет: «Я горячо молился о тебе, о том, чтобы твоя вера не иссякла. И ты, вернувшись, укрепи своих братьев» (Луки 22:32). Петр же убежденно настаивает на своем: «Даже если мне придется умереть с тобой, я ни за что не отрекусь от тебя» (Матфея 26:35). То же самое утверждают и другие апостолы.

Иисус говорит ученикам: «Мне уже недолго быть с вами. Вы будете искать меня, но, как я говорил иудеям, так говорю теперь и вам: „Туда, куда я иду, вы не можете прийти“». Затем он добавляет: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как я люблю вас, так и вы любите друг друга. Все узнают, что вы мои ученики, если между вами будет любовь» (Иоанна 13:33—35).

Услышав, что Иисус пробудет с ними лишь недолгое время, Петр спрашивает: «Господи, куда ты идешь?» Иисус отвечает: «Туда, куда я иду, ты не можешь пойти за мной сейчас, но позднее пойдешь». Озадаченный, Петр говорит: «Господи, почему я не могу пойти за тобой сейчас? Я даже свою душу отдам за тебя» (Иоанна 13:36, 37).

Далее Иисус напоминает апостолам о том времени, когда посылал их проповедовать по Галилее, велев не брать с собой ни денег, ни мешка с едой (Матфея 10:5, 9, 10). Он спрашивает: «Нуждались ли вы в чем-нибудь?» Они отвечают: «Нет!» Но как им нужно будет поступать в дальнейшем? Иисус дает такое указание: «Тот, у кого есть кошелек, пусть возьмет его, а также мешок с едой. И тот, у кого нет меча, пусть продаст свою верхнюю одежду и купит меч. Говорю вам, что на мне должно исполниться написанное: „И был причислен к беззаконникам“, потому что то, что написано обо мне, исполняется» (Луки 22:35—37).

Иисус говорит о времени, когда он будет казнен на столбе вместе с беззаконниками, или преступниками. После этого его последователи столкнутся с сильными гонениями. Они, считая, что готовы к этому, говорят: «Господи, здесь есть два меча». Он отвечает: «Этого достаточно» (Луки 22:38). Вскоре то, что у них есть мечи, даст Иисусу возможность преподать еще один важный урок.

После Вечери воспоминания Иисус и апостолы все еще находятся в верхней комнате. Он ободряет их: «Пусть ваши сердца не тревожатся. Проявляйте веру в Бога и в меня проявляйте веру» (Иоанна 13:36; 14:1).

Иисус объясняет, почему верным апостолам не стоит тревожиться из-за его ухода: «В доме моего Отца много жилищ. [...] И если я пойду и приготовлю вам место, то приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были там, где я». Однако апостолы не осознают того, что Иисус говорит об уходе на небо. Фома спрашивает: «Господи, мы не знаем, куда ты идешь. Как мы можем знать туда путь?» (Иоанна 14:2—5).

«Я — путь, истина и жизнь»,— отвечает Иисус. Только приняв Иисуса и его учения, а также подражая его образу жизни, можно попасть в небесный дом его Отца. Иисус говорит: «Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня» (Иоанна 14:6).

Филипп, внимательно слушающий Иисуса, просит: «Господи, покажи нам Отца, и нам этого хватит». Филипп, должно быть, хочет, чтобы Бог каким-то образом явил себя, как, например, он сделал это в видениях, данных Моисею, Илье и Исаии. Однако у апостолов есть то, что лучше тех видений. На это обращает внимание Иисус: «Столько времени я с вами, и ты, Филипп, до сих пор не знаешь меня? Кто видел меня, видел и Отца». Иисус в совершенстве отражает личность Отца, а значит, жить вместе с ним и наблюдать за ним — все равно что видеть Отца. Безусловно, Отец превосходит Сына. Иисус отмечает: «Слова, которые я вам говорю, говорю не от себя» (Иоанна 14:8—10). Апостолам ясно: за все, чему Иисус учит, он воздает славу своему Отцу.

Апостолы видели, как Иисус совершал удивительные дела, и слышали, как он возвещал благую весть о Царстве Бога. Теперь он им говорит: «Кто проявляет в меня веру, тот также совершит дела, которые совершаю я, и совершит дела бо́льшие этих» (Иоанна 14:12). Иисус не хочет сказать, что они совершат более великие чудеса, чем он. Однако они будут совершать служение значительно дольше его, охватят проповедью намного бо́льшую территорию и донесут весть до гораздо большего числа людей.

Уход Иисуса не означает, что ученики будут покинуты. Он обещает: «Если попросите что-нибудь во имя мое, я сделаю это». Более того, он говорит: «Я попрошу Отца, и он даст вам другого помощника, чтобы он был с вами вечно,— дух истины» (Иоанна 14:14, 16, 17). Итак, Иисус заверяет их, что они получат «другого помощника» — святой дух. Это произойдет в Пятидесятницу.

«Еще немного,— говорит Иисус,— и мир больше не увидит меня, но вы увидите меня, потому что я живу и вы будете жить» (Иоанна 14:19). Иисус не только явится им в человеческом обличье после своего воскресения, но и воскресит их в свое время, чтобы они были с ним на небе как духовные создания.

Далее Иисус излагает простую истину: «Кто принимает мои заповеди и соблюдает их, тот любит меня. А кто любит меня, тот будет любим моим Отцом, и я тоже буду любить его и открою себя ему». Апостол Иуда, которого также зовут Фаддеем, спрашивает: «Господи, что случилось, что ты собираешься открыть себя нам, а не миру?» Иисус отвечает: «Кто любит меня, тот будет соблюдать мое слово, и мой Отец будет любить его. [...] Кто не любит меня, тот не соблюдает мои слова» (Иоанна 14:21—24). В отличие от последователей Иисуса, мир не считает его путем, истиной и жизнью.

Как же ученики Иисуса смогут после его ухода вспомнить все, чему он их учил? Иисус объясняет: «Помощник же, святой дух, который Отец пошлет во имя мое, научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам». Апостолы видели, с какой мощью может действовать святой дух, поэтому заверение Иисуса их очень ободряет. Он добавляет: «Я оставляю вам мир, мой мир даю вам. [...] Пусть ваши сердца не тревожатся и не сжимаются от страха» (Иоанна 14:26, 27). Итак, не тревожиться ученикам поможет знание того, что Отец Иисуса будет их направлять и защищать.

Вскоре Божья защита проявится заметным образом. Иисус говорит: «Идет правитель этого мира. У него нет надо мной власти» (Иоанна 14:30). Дьяволу удалось войти в Иуду и обрести над ним власть. У Иисуса же нет грешных наклонностей, которыми мог бы воспользоваться Сатана, чтобы отвести его от Бога. Не добиться Дьяволу и того, чтобы Иисус умер навсегда. Почему? Иисус говорит: «Я поступаю так, как заповедал мне Отец». Он уверен, что Отец его воскресит (Иоанна 14:31).

Иисус ободряет верных апостолов, ведя с ними теплую, откровенную беседу. Сейчас уже поздно, возможно за полночь. Иисус приводит побуждающий к действию пример.

«Я — истинная виноградная лоза, а мой Отец — земледелец»,— начинает он (Иоанна 15:1). Пример, похожий на этот, приводился несколькими столетиями раньше,— в нем израильский народ назван виноградной лозой Иеговы (Иеремия 2:21; Осия 10:1, 2). Однако Иегова отвергает этот народ (Матфея 23:37, 38). Вот почему в своем примере Иисус вводит новую мысль. Он сам — виноградная лоза, о которой Иегова заботится с тех пор, как Иисус был помазан святым духом в 29 году н. э. Однако Иисус показывает, что виноградная лоза символизирует не только его.

«[Мой Отец] удаляет у меня всякую ветвь, не приносящую плодов,— говорит Иисус,— а всякую, приносящую плоды, очищает, чтобы приносила больше плодов. [...] Как ветвь не может сама по себе приносить плоды, если не остается на виноградной лозе, так и вы не сможете приносить плоды, если не будете в единстве со мной. Я — лоза, а вы — ветви» (Иоанна 15:2—5).

Иисус обещал своим верным ученикам, что после своего ухода он пошлет помощника, святой дух. Спустя 51 день, когда апостолы и другие ученики его получат, они, образно говоря, станут ветвями на виноградной лозе. И всем «ветвям» нужно будет оставаться в единстве с Иисусом. Ради чего?

Он объясняет: «Кто в единстве со мной и с кем я в единстве, тот приносит много плодов. А без меня вы ничего не можете делать». Эти «ветви», верные ученики Иисуса, принесут много плодов, подражая его качествам, ревностно проповедуя Царство Бога и подготавливая новых учеников. А что, если кто-то не остается в единстве с Иисусом и не приносит плодов? Иисус объясняет: «Кто не остается в единстве со мной, тот подобен ветви, которую выбрасывают». С другой стороны, Иисус говорит: «Если вы остаетесь в единстве со мной и мои слова остаются в вас, проси́те все, что пожелаете, и вам будет дано» (Иоанна 15:5—7).

Теперь Иисус возвращается к тому, о чем упоминал уже дважды,— он говорит о необходимости соблюдать его заповеди (Иоанна 14:15, 21). Он открывает ученикам, по какому признаку можно будет понять, что они так и поступают: «Если вы будете соблюдать мои заповеди, то останетесь в моей любви, как и я соблюдаю заповеди Отца и остаюсь в его любви». От учеников ожидается, что они будут любить Иегову Бога и его Сына. Но от них требуется больше. Иисус говорит: «Вот моя заповедь: любите друг друга, как я люблю вас. Никто не любит больше, чем тот, кто отдает свою душу за своих друзей. Вы мои друзья, если делаете то, что я повелеваю вам» (Иоанна 15:10—14).

Через несколько часов любовь Иисуса выразится в том, что он отдаст свою жизнь за всех, кто проявляет в него веру. Его пример призван побуждать его последователей испытывать друг к другу такую же самоотверженную любовь. По этой любви их будут узнавать, как Иисус и говорил раньше: «Все узнают, что вы мои ученики, если между вами будет любовь» (Иоанна 13:35).

Апостолы, должно быть, обратили внимание на то, что Иисус назвал их друзьями. Он им говорит: «Я называю вас друзьями, потому что открыл вам все, что слышал от моего Отца». Насколько же драгоценна близкая дружба с Иисусом! И какая честь — знать, что говорил ему Отец! Однако, чтобы радоваться таким отношениям, ученики должны приносить «много плодов». Тогда, как говорит Иисус, чего бы они ни попросили у Отца во имя его, Иисуса, Отец даст им (Иоанна 15:15, 16).

Любовь между учениками, которых Иисус назвал «ветвями», поможет им выдержать все, с чем им предстоит столкнуться. Он предупреждает, что мир будет их ненавидеть, но при этом говорит слова ободрения: «Если мир вас ненавидит, знайте, что сначала он возненавидел меня. Если бы вы были от этого мира, мир дорожил бы своим. А поскольку вы не от мира... то мир и ненавидит вас» (Иоанна 15:18, 19).

Далее Иисус объясняет, почему мир будет их ненавидеть: «Все это они будут делать против вас из-за моего имени, потому что они не знают пославшего меня». Иисус говорит, что чудеса, которые он творил, по сути, служат основанием для суда над теми, кто его ненавидит: «Если бы я не совершил среди них дел, которые никто другой не совершал, они были бы без греха. Но они видели мои дела и все равно возненавидели и меня, и моего Отца». На самом деле, их ненависть — это исполнение библейского пророчества (Иоанна 15:21, 24, 25; Псалом 35:19; 69:4).

Иисус снова обещает послать помощника, святой дух. Эта мощная сила будет доступна всем его последователям. С ее помощью они смогут приносить плод, то есть «свидетельствовать» (Иоанна 15:27).

Вскоре Иисус и апостолы покинут верхнюю комнату, где они ели пасхальную еду. Он дал им много наставлений. Теперь он обращается к ним с такими словами: «Я говорю вам это, чтобы вы не преткнулись». Почему Иисус считает нужным заговорить об этом? Он поясняет: «Вас изгонят из синагоги, и настает час, когда всякий убивающий вас будет думать, что совершает священное служение Богу» (Иоанна 16:1, 2).

Это предостережение, должно быть, вызывает у апостолов тревогу. Хотя Иисус уже предупреждал, что мир будет их ненавидеть, он не говорил прямо, что их будут убивать. «Я не говорил вам этого сначала,— объясняет он,— потому что был с вами» (Иоанна 16:4). Теперь же он подготавливает их к своему уходу. Позднее это поможет им не преткнуться.

Иисус продолжает: «Я иду к пославшему меня, и никто из вас не спрашивает меня: „Куда ты идешь?“» В этот вечер они уже интересовались, куда он идет (Иоанна 13:36; 14:5; 16:5). Теперь же они потрясены тем, что Иисус сказал о преследованиях, и их охватывает глубокая печаль. Поэтому они не расспрашивают его о славе, которую он обретет, и о том, что это будет означать для истинных служителей Бога. Иисус замечает: «Ваши сердца исполнились печалью от того, что я вам сказал» (Иоанна 16:6).

Затем он объясняет: «Я ухожу ради вашего блага. Ведь если я не уйду, то помощник не придет к вам, а если уйду, то пошлю его к вам» (Иоанна 16:7). Ученики получат помощника, или святой дух, только в том случае, если Иисус умрет и затем вознесется на небо,— тогда он сможет посылать его своим последователям по всей земле, где бы они ни были.

Святой дух «даст миру убедительное свидетельство о грехе, о праведности и о суде» (Иоанна 16:8). То, что мир не проявляет веру в Божьего Сына, станет очевидным. Вознесение Иисуса на небо послужит убедительным свидетельством о его праведности и покажет, почему Сатана, «правитель этого мира», заслуживает осуждения (Иоанна 16:11).

«Еще многое есть у меня, что сказать вам,— продолжает Иисус,— но сейчас вы не сможете все это понять». Святой дух, который изольет Иисус, будет направлять учеников к пониманию «всей истины», и они смогут жить в согласии с этой истиной (Иоанна 16:12, 13).

То, что Иисус говорит дальше, озадачивает апостолов: «Еще немного, и вы уже меня не увидите, а потом еще немного — и увидите меня». Они начинают спрашивать друг друга, что означают его слова. Иисус, видя, что они хотят спросить его об этом, поясняет: «Истинно, истинно говорю вам: вы будете плакать и рыдать, а мир будет радоваться. Вы будете печалиться, но ваша печаль обратится в радость» (Иоанна 16:16, 20). Когда на следующий день Иисус будет убит, религиозные руководители будут радоваться, а ученики печалиться. Когда же Иисус воскреснет, их печаль сменится радостью. Они будут радоваться и тогда, когда он изольет на них Божий святой дух.

Сравнивая состояние апостолов с состоянием женщины, испытывающей родовые муки, Иисус говорит: «Женщина, когда рожает, мучится, потому что настал ее час. Но когда родит ребенка, она уже не помнит горестей, потому что радуется, что на свет появился человек». Иисус ободряет апостолов: «Так и вы сейчас печалитесь, но когда я снова увижусь с вами, ваши сердца обрадуются и никто не отнимет у вас вашей радости» (Иоанна 16:21, 22).

До сих пор апостолы ничего не просили во имя Иисуса. Теперь же он говорит: «В тот день вы будете просить Отца во имя мое». Почему это необходимо? Вовсе не потому, что Отец отвечает на их просьбы с неохотой. Более того, Иисус говорит: «Отец сам дорожит вами, потому что вы дорожите мной и поверили, что я пришел от Отца» (Иоанна 16:26, 27).

Воодушевленные словами Иисуса, апостолы убежденно говорят: «Поэтому мы верим, что ты пришел от Бога». Однако вскоре их уверенность подвергнется испытанию. Иисус описывает это так: «Вот, настает час, и уже настал, когда все вы разбежитесь по домам и оставите меня одного». Однако он заверяет их: «Я сказал вам это, чтобы благодаря мне у вас был мир. В мире вас ожидают беды, но мужайтесь! Я победил мир» (Иоанна 16:30—33). Иисус ни в коем случае их не бросает. Он уверен, что они, как и он, тоже смогут побеждать мир — они смогут с верностью исполнять Божью волю, несмотря на попытки Сатаны и его мира сломить их непорочность.

Движимый глубокой любовью к апостолам, Иисус подготавливает их к своему скорому уходу. Дав им наставления, он поднимает глаза к небу и молится своему Отцу: «Прославь твоего сына, чтобы сын прославил тебя. Ведь ты дал ему власть над всей плотью, чтобы всем, кого ты дал ему, он дал вечную жизнь» (Иоанна 17:1, 2).

По всему видно, что для Иисуса главное — это прославлять Бога. А как воодушевляет надежда, о которой упоминает Иисус,— надежда на вечную жизнь! Получив «власть над всей плотью», он может применять выкуп на пользу всему человечеству. Однако не все смогут воспользоваться благами, которые станут возможными благодаря выкупу. Почему? Потому что ими Иисус одарит лишь тех, кто поступает в согласии со следующими его словами: «Чтобы иметь вечную жизнь, необходимо приобретать знания о тебе, единственном истинном Боге, и посланном тобой Иисусе Христе» (Иоанна 17:3).

Человек должен приобретать знания как об Отце, так и о Сыне, устанавливая с ними тесные отношения. Нужно смотреть на все их глазами. Кроме того, нужно стремиться подражать их превосходным качествам в обращении с другими. Необходимо также понимать, что обретение людьми вечной жизни не так важно, как прославление Бога. Эту тему Иисус развивает далее.

«Я прославил тебя на земле,— говорит он,— завершил дело, которое ты поручил мне выполнить. И теперь прославь меня, Отец, у себя той славой, которую я имел у тебя прежде появления мира» (Иоанна 17:4, 5). Иисус просит о том, чтобы после воскресения он смог вновь обрести славу на небе.

Вспоминая о том, чего ему удалось добиться в служении, Иисус молится: «Я открыл твое имя людям, которых ты дал мне из мира. Они были твои, и ты дал их мне, и они соблюдают твое слово» (Иоанна 17:6). Во время служения Иисус не только произносил Божье имя, Иегова, но и помогал апостолам узнавать, что стоит за этим именем: качества Бога и его отношение к людям.

Апостолы приобрели знания об Иегове и о роли его Сына. Они усвоили то, чему Иисус учил. Он смиренно говорит: «Слова, которые ты дал мне, я передал им, и они приняли их. Они поистине узнали, что я пришел от тебя, и поверили, что ты послал меня» (Иоанна 17:8).

Затем Иисус проводит различие между своими последователями и человечеством в целом: «Я прошу не за мир, а за тех, кого ты дал мне, потому что они твои... [...] Святой Отец, оберегай их ради твоего имени, которое ты дал мне, чтобы они были одно, как и мы. [...] Я сохранил их, и ни один из них не потерян, кроме сына погибели». Имеется в виду Иуда Искариот, который собирается предать Иисуса (Иоанна 17:9—12).

«Мир возненавидел их,— говорит Иисус и добавляет: — Я не прошу тебя взять их из мира, но прошу оберегать их от Злого. Они не от мира, как и я не от мира» (Иоанна 17:14—16). Апостолы и другие ученики живут в этом мире — человеческом обществе, которым правит Сатана. Но им нужно оставаться отделенными от мира, и они не должны участвовать в его злых делах. Что это подразумевает?

Им нужно оставаться святыми, отделенными для служения Богу. Для этого необходимо жить в согласии с истинами из Еврейских Писаний, а также с истинами, которым учил Иисус. Он молится: «Освяти их истиной. Твое слово есть истина» (Иоанна 17:17). Позднее некоторые из апостолов напишут боговдохновенные книги, которые станут частью «истины», способной освящать человека.

Со временем «истину» примут и другие. Поэтому Иисус молится «не только за них [тех, кто сейчас рядом с ним], но и за тех, кто поверит в... [него] благодаря их слову». О чем Иисус просит ради всех них? «Чтобы все они были одно,— говорит он.— Как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так пусть и они будут в единстве с нами» (Иоанна 17:20, 21). Иисус и его Отец не «одно» в буквальном смысле, они не одна личность. Они «одно», поскольку во всем друг с другом согласны. Иисус молится о том, чтобы и среди его последователей царило такое же единство.

Незадолго до того Иисус говорил Петру и другим, что идет приготовить для них место — на небе (Иоанна 14:2, 3). К этой мысли Иисус возвращается в молитве: «Отец, я хочу, чтобы те, кого ты дал мне, были со мной там, где я, и видели мою славу, которую ты дал мне, потому что ты любил меня уже до основания мира» (Иоанна 17:24). Так он подтверждает, что уже с давних пор Бог любил своего единородного Сына, который стал Иисусом Христом. Бог любил его еще до того, как у Адама и Евы появилось потомство.

В завершение своей молитвы Иисус еще раз обращает внимание на имя Отца и на Божью любовь к апостолам и к тем, кто позднее примет «истину». Он говорит: «Я открыл им твое имя и еще открою, чтобы они проявляли такую же любовь, какую ты проявляешь ко мне, и чтобы я был в единстве с ними» (Иоанна 17:26).

После того как Иисус заканчивает молиться вместе с верными апостолами, они вместе поют хвалебные песни и направляются на восток, к Масличной горе (Марка 14:26). Они идут в сад, называемый Гефсимания, где Иисус часто бывал.

Когда они приходят на полюбившееся им место среди оливковых деревьев, Иисус оставляет там восьмерых апостолов и собирается идти дальше. Возможно, они остаются у входа в сад. Он говорит им: «Посидите здесь, а я пойду туда и помолюсь». Взяв с собой трех апостолов — Петра, Иакова и Иоанна,— Иисус идет вглубь сада. Его охватывает сильная тревога. «Моя душа глубоко опечалена, даже до смерти. Оставайтесь здесь и бодрствуйте со мной»,— говорит он им (Матфея 26:36—38).

Отойдя от них на какое-то расстояние, Иисус падает ниц и начинает молиться. О чем он просит Бога в эту минуту величайшего напряжения? Иисус говорит: «Отец, для тебя все возможно. Удали от меня эту чашу. Впрочем, пусть будет не так, как я хочу, а так, как хочешь ты» (Марка 14:35, 36). Что он имеет в виду? Отказывается ли он стать Искупителем? Нет!

С неба Иисус видел, какие ужасные страдания претерпевают люди, которых казнят римляне. Теперь же он, человек, умеющий глубоко сопереживать и способный ощущать боль, испытывает гнетущие чувства, думая о том, что его ждет. Но что еще важнее, он глубоко переживает из-за того, что ему предстоит умереть как презренному преступнику, а это может навлечь позор на имя его Отца. Через несколько часов его повесят на столбе — словно того, кто порочил Бога.

После продолжительной молитвы Иисус возвращается и застает трех апостолов спящими. Он говорит Петру: «Неужели и одного часа вы не могли бодрствовать со мной? Бодрствуйте и непрестанно молитесь, чтобы не впасть в искушение». Иисус понимает, что апостолам тоже сейчас тяжело и что час уже поздний. Он добавляет: «Дух бодр, а плоть слаба» (Матфея 26:40, 41).

Затем Иисус отходит во второй раз и просит Бога удалить от него «эту чашу». Вернувшись, он снова застает трех апостолов спящими, тогда как они должны молиться, чтобы не впасть в искушение. Когда Иисус к ним обращается, они не знают, что ему ответить (Марка 14:40). Иисус отходит в третий раз и опускается на колени, чтобы помолиться.

Он очень обеспокоен тем, что, умерев как преступник, он навлечет позор на имя Отца. Иегова слышит молитвы своего Сына и посылает ангела, чтобы он укрепил Иисуса. Но и тогда Иисус не перестает с мольбой обращаться к своему Отцу. Более того, он продолжает «молиться еще усерднее». Эмоциональное напряжение неимоверно. Какое тяжелое бремя лежит на плечах Иисуса! Речь идет как о его вечной жизни, так и о вечной жизни всех людей, проявляющих веру. Его пот становится как капли крови, падающие на землю (Луки 22:44).

В третий раз вернувшись к апостолам, Иисус снова застает их спящими. «И в такое время,— говорит он,— вы спите и отдыхаете! Час, когда Сына человеческого отдадут в руки грешников, уже приблизился. Вставайте, пойдем. Мой предатель уже близко» (Матфея 26:45, 46).

Уже далеко за полночь. Священники согласились заплатить Иуде 30 серебряных монет за то, чтобы он предал Иисуса. И вот Иуда ведет за собой толпу, среди которой — старшие священники и фарисеи. Они ищут Иисуса. С ними идет отряд вооруженных римских воинов во главе с военачальником.

Иуда, после того как Иисус отослал его во время пасхального ужина, очевидно, пошел прямо к старшим священникам (Иоанна 13:27). Они собрали своих стражников, а также отряд воинов. Вначале Иуда, возможно, повел их в тот дом, где Иисус с апостолами праздновали Пасху. Теперь же эта толпа, пройдя по долине Кедрон, направляется к саду. Вооруженные люди разыскивают Иисуса со светильниками и факелами.

Иуда ведет всех на Масличную гору. Он уверен, что знает, где найти Иисуса. В течение прошедшей недели, когда Иисус и апостолы ходили из Вифании в Иерусалим и обратно, они часто останавливались в Гефсиманском саду. Сейчас ночь, и Иисуса может быть не видно в темноте среди оливковых деревьев. Как же воинам узнать его? Ведь, возможно, они никогда раньше его не видели. Иуда говорит, что подаст им знак: «Кого я поцелую, тот и есть он. Его берите под стражу и ведите под надежной охраной» (Марка 14:44).

Иуда приводит толпу в сад. Он видит Иисуса с апостолами и направляется прямо к ним. Иуда приветствует его: «Здравствуй, Равви!» — и очень нежно его целует. «Приятель, зачем ты здесь?» — спрашивает Иисус (Матфея 26:49, 50). И сам же отвечает на свой вопрос: «Иуда, ты поцелуем предаешь Сына человеческого?» (Луки 22:48). Больше он ничего не говорит своему предателю.

Иисус выходит вперед, оказываясь в свете факелов и светильников. Он спрашивает: «Кого вы ищете?» Из толпы раздается голос: «Иисуса-назаретянина». «Это я»,— бесстрашно говорит Иисус (Иоанна 18:4, 5). В смятении эти люди падают на землю — они не знают, чего ожидать.

Иисус же, вместо того чтобы воспользоваться случаем и скрыться в ночи, еще раз спрашивает, кого они ищут. Когда они снова отвечают: «Иисуса-назаретянина», он спокойно произносит: «Я сказал вам, что это я. Если вы ищете меня, отпустите их». Даже в такую минуту Иисус помнит то, что говорил раньше — что он не потеряет ни одного из учеников (Иоанна 6:39; 17:12). Иисус сохранил всех своих верных апостолов и не потерял никого, «кроме сына погибели», то есть Иуды (Иоанна 18:7—9). Поэтому теперь он просит, чтобы его преданных последователей отпустили.

Когда воины встают и приближаются к Иисусу, апостолы понимают, к чему все идет. «Господи, не ударить ли нам мечом?» — спрашивают они (Луки 22:49). Иисус не успевает ответить, как Петр, выхватив меч (один из двух, которые апостолы взяли с собой), нападает на Малха, раба первосвященника, и отсекает ему правое ухо.

Прикоснувшись к уху Малха, Иисус исцеляет его. Затем он преподает важный урок, веля Петру: «Верни свой меч на место, потому что все, кто возьмут меч, от меча и погибнут». Иисус готов к тому, что его возьмут под стражу. Он объясняет: «Как же тогда исполнятся Писания, где говорится, что это должно произойти таким образом?» (Матфея 26:52, 54). Иисус добавляет: «Неужели я не стану пить чашу, которую дал мне Отец?» (Иоанна 18:11). Он не противится воле Бога в отношении себя и даже готов пойти на смерть.

Иисус спрашивает у толпы: «Разве я разбойник, что вы вышли с мечами и дубинками, чтобы схватить меня? Изо дня в день я сидел в храме и учил, и вы не брали меня под стражу. Но все это произошло, чтобы исполнились писания пророков» (Матфея 26:55, 56).

Воины, военачальник и иудейские стражники хватают Иисуса и связывают его. Видя это, апостолы разбегаются. Но «один юноша», возможно ученик Марк, идет вместе с толпой за Иисусом (Марка 14:51). Этого юношу узнают и пытаются схватить. Но он, оставив свою льняную одежду, убегает.

Иисуса, связанного, словно преступника, ведут к Анне. Он был первосвященником в то время, когда юный Иисус удивил учителей в храме (Луки 2:42, 47). Позднее первосвященниками служили некоторые из сыновей Анны, а теперь это положение занимает его зять Каиафа.

Пока Анна допрашивает Иисуса, у Каиафы есть время, чтобы собрать Синедрион. Этот суд состоит из 71 члена. В него входят первосвященник и те, кто занимал эту должность раньше.

Анна расспрашивает Иисуса «о его учениках и о его учении». Иисус же отвечает: «Я говорил миру открыто. Я всегда учил в синагогах и в храме, куда сходятся все иудеи, и ничего не говорил втайне. Почему же ты спрашиваешь меня? Спроси тех, кто слышал, что́ я говорил им» (Иоанна 18:19—21).

Один из стражников, стоящий рядом, дает Иисусу пощечину и возмущенно говорит: «Как ты отвечаешь старшему священнику?» Иисус, зная, что в его словах нет ничего предосудительного, произносит: «Если я сказал неправильно, свидетельствуй о том, что неправильно, а если правильно, за что ты бьешь меня?» (Иоанна 18:22, 23). Тогда Анна приказывает отвести Иисуса к своему зятю Каиафе.

К этому времени в доме Каиафы собрались все члены Синедриона: ныне действующий первосвященник, старейшины народа и книжники. Проводить заседание суда в пасхальную ночь незаконно, но свой нечестивый замысел они намерены осуществить, несмотря ни на что.

От этих людей вряд ли можно ожидать непредвзятости. После того как Иисус воскресил Лазаря, Синедрион решил, что Иисус должен умереть (Иоанна 11:47—53). К тому же всего несколькими днями раньше религиозные руководители сговорились схватить Иисуса и убить (Матфея 26:3, 4). Получается, что уже до начала суда ему вынесен смертный приговор!

Помимо того что старшие священники и другие члены Синедриона собрались для суда вопреки закону, они еще пытаются найти свидетелей, чтобы те дали ложные показания и Иисусу можно было предъявить обвинения. Свидетелей находится немало, но их показания не совпадают. Наконец двое из них заявляют: «Мы слышали, как он говорил: „Я разрушу этот храм, построенный руками людей, и за три дня построю другой, над которым не будут трудиться руки людей“» (Марка 14:58). Но и в этом их свидетельства не совпадают.

Каиафа обращается к Иисусу: «Ты ничего не отвечаешь? Слышишь, что́ они свидетельствуют против тебя?» (Марка 14:60). Иисус молчит — он ничего не говорит в ответ на ложные обвинения свидетелей, чьи показания расходятся. Тогда первосвященник Каиафа прибегает к иной тактике.

Каиафе известно: если кто-то назовет себя Сыном Бога, у иудеев это вызовет возмущение. Раньше, когда Иисус называл Бога своим Отцом, иудеи хотели его убить, заявляя, будто он делает себя «равным Богу» (Иоанна 5:17, 18; 10:31—39). Зная об их настроениях, Каиафа задает Иисусу коварный вопрос: «Поклянись живым Богом и скажи нам, ты ли Христос, Сын Бога?» (Матфея 26:63). Иисус действительно называл себя Божьим Сыном (Иоанна 3:18; 5:25; 11:4). Если он не сделает этого сейчас, все могут расценить это как отрицание того, что он Сын Бога и Христос. Поэтому Иисус говорит: «Я, и вы увидите Сына человеческого, сидящего по правую руку силы и идущего с небесными облаками» (Марка 14:62).

Услышав это, Каиафа театрально разрывает на себе верхнюю одежду и восклицает: «Он порочит Бога! Зачем нам другие свидетели? Вот! Только что вы слышали слова, порочащие Бога. Что скажете на это?» И Синедрион выносит несправедливый вердикт: «Он заслуживает смерти» (Матфея 26:65, 66).

После этого над Иисусом начинают насмехаться. Его бьют кулаками, ему дают пощечины и плюют в лицо. Ему закрывают лицо и с издевкой спрашивают: «Если ты пророк, скажи, кто тебя ударил?» (Луки 22:64). Вот как обращаются с Сыном Бога во время совершенно незаконного ночного разбирательства!

После того как Иисуса берут под стражу в Гефсиманском саду, апостолы оставляют его и в страхе бегут прочь. Однако двое из них не убегают далеко. Это Петр «и еще один ученик», по всей видимости апостол Иоанн (Иоанна 18:15; 19:35; 21:24). Возможно, они догоняют Иисуса у Анны. Когда Анна отправляет Иисуса к первосвященнику Каиафе, Петр и Иоанн следуют за ним, держась на расстоянии. Вероятно, они опасаются за свою жизнь и в то же время беспокоятся о том, что произойдет с их Господином.

Иоанн знаком первосвященнику Каиафе, и поэтому его пускают во двор его дома. Петр остается снаружи за воротами, пока Иоанн не возвращается и не договаривается со служанкой-привратницей, чтобы она позволила Петру войти.

Ночь выдалась холодная, и люди во дворе разводят на углях костер. Петр садится с ними, чтобы греться, ожидая, чем закончится суд над Иисусом (Матфея 26:58). В свете костра привратница, которая пропустила Петра, рассматривает его внимательнее. «А ты не один из учеников этого человека?» — вдруг спрашивает она (Иоанна 18:17). Другие тоже узнают Петра и утверждают, что он был с Иисусом (Матфея 26:69, 71—73; Марка 14:70).

Петр напуган. Не желая привлекать к себе внимание, он даже выходит во внешний двор. Петр отрицает, что был с Иисусом. Он утверждает, что не знает и не понимает, о чем с ним говорят (Марка 14:67, 68). Более того, он начинает «проклинать себя и клясться», то есть он заявляет, что говорит правду и готов к тому, чтобы в противном случае его постигло бедствие (Матфея 26:74).

Тем временем суд над Иисусом продолжается. Очевидно, разбирательство ведется в той части дома Каиафы, которая находится над двором. Петр и другие люди, ожидающие внизу, должно быть, видят, как входят и выходят свидетели, которых приглашают для дачи показаний.

Петра выдает галилейский говор, и ему не верят, когда он утверждает, что не знает Иисуса. Более того, один из собравшихся во дворе оказывается родственником Малха, которому Петр отсек ухо. Он обвиняет Петра: «Не тебя ли я видел с ним в саду?» Когда Петр отрицает это, отрекаясь от Иисуса в третий раз, поет петух — как и было предсказано (Иоанна 13:38; 18:26, 27).

По-видимому, Иисус в это время стоит на балконе, выходящем во двор. Господь оборачивается и смотрит прямо на Петра. Петру, должно быть, становится не по себе. Он вспоминает слова, сказанные Иисусом всего несколько часов назад в верхней комнате. Только представьте, что сейчас чувствует Петр, осознавая всю тяжесть того, что он совершил! Он выходит со двора и горько плачет (Луки 22:61, 62).

Как такое могло случиться? Как Петр, который нисколько не сомневался в своей духовности и преданности своему Господину, мог предать его? Дело в том, что сейчас правда искажена, и Иисуса выставляют отъявленным преступником. Раньше, когда Иисуса ни в чем не обвиняли, Петр был готов занять его сторону. Теперь же он отвернулся от того, у кого «слова вечной жизни» (Иоанна 6:68).

Произошедшее с Петром показывает, что вера даже преданного Богу человека может пошатнуться, если он должным образом не подготовился к испытаниям и искушениям. Пусть же то, через что пришлось пройти Петру, служит предостережением для всех служителей Бога!