İlginç Sorulara Cevaplar

◼ Yeryüzünde yaşamayı ümit eden İsa’nın bir takipçisi “büyük sıkıntı”dan henüz sağ geçmediğine göre, onun için, “büyük kalabalık”a ait olduğu söylenebilir mi?—Vahiy 7:9, 14.

Evet, bunu söylemek onun ümidi açısından yerindedir.

Vahiy 7. babı iki gruptan söz eder. Birinci grup, “İsrail oğullarının her sıptından” 144.000 kişiden oluşur. (Vahiy 7:4) Vahiy 14:1-5 ile karşılaştırıldığında, 144.000’lerin, “Allaha . . . turfanda olmak üzre” “yeryüzünden satın alınmış” olduğu anlaşılır. Öyle ise, bunlar gökte Mesih ile hüküm sürecek olanlardır. (Galatyalılar 6:16; II. Timoteos 4:18) İkinci grup ise “büyük sıkıntıdan gelen”, “kimsenin saymağa kadir olmadığı büyük kalabalık”tır.

Vahiy 7:9-17, gelecek sıkıntıdan sağ geçenleri tanımlar. Böylece aşırı titizlik gösteren bir kimse, “büyük kalabalık” terimini, o sıkıntıdan geçmiş olanlarla sınırlayabilir. Oysa bu sınırı koymak gerekli midir? Gerekli olmadığına inanıyoruz. Anlaşıldığı gibi, “büyük sıkıntı”dan sağ geçenler, daha önce toplanmış olmalıdırlar. Buna göre, “büyük kalabalık” terimini, yaşadığımız zamanda Yehova Tanrı’ya hizmet edip sağ kalmak ve yeryüzünde “hayat sularının pınarlarına” götürülmek ümidini besleyen Mesih’in vefakâr takipçilerine uyguladık. (Vahiy 7:17) “Büyük kalabalık”tan olan biri, “büyük sıkıntı”dan önce ölürse, onun yeryüzünde diriltileceğini beklemek yerindedir.

“Başka koyunlar” terimi hakkında benzer şeyler söylenebilir. Yuhanna 10:7-16’da İsa ilk olarak, gökte yaşamak üzere çağrılan “küçük sürü”den, yani kendi ‘koyunlarından’ söz etti. Sonra da şöyle dedi: “Bu [semavi] ağıldan olmıyan başka koyunlarım var ki; onları da getirmeliyim, benim sesimi işitecekler ve tek sürü, tek çoban olacak.” “Başka koyunlar”ı, yeryüzünde yaşama ümidi olanlar olarak tanıtmak için Mukaddes Kitaptan pek çok deliller sunduk.—Luka 12:32.

Biri şöyle düşünebilir: İsa, “başka koyunlar”ın ileride toplanacağına işaret ettiğine göre, bu terim, İsa’nın bu sözleri söylemesinden sonra sadece yeryüzünde yaşamak üzere Mukaddes Kitaba dayanan bu ümidi kabul edenler için de geçerlidir. Bununla birlikte, İsa sanki meseleleri kronolojik sıraya sokmuş gibi bu terimi kullanmayı gereksiz görür. Onun birlik haline getirilen koyunların çobanı olduğu gerçeğini vurguladığına inanıyoruz. Koyun benzeri kişiler göğe gidecek olan bir ağıla girerler. İsa’yı çoban olarak kabul edecek olan başkaları da vardır; onlar da önce sözü edilenlerle birlik içinde olacaklardı. Bu görüş gereğence, “başka koyunlar” terimi, göğe yolu açmasından önce ölmüş olan imanlı kişileri de içine alır; örneğin Nuh, İbrahim, Eyub, Davud ve vaftizci Yahya bunlardır. (Matta 11:11; Resullerin İşleri 2:29; İbraniler 10:19, 20) Onlar, yeni şeyler sisteminde diriltildikleri zaman, İyi Çobanı kabul edebilecek ve yeryüzünde İsa’nın “başka koyunlar”ıyla birlikte sonsuz hayat ümidini besleyebileceklerdir.

◼ Vaftiz sırasında bir kişi suya batırılırken bu olaya iki veya üç biraderin katılması yerinde midir?

Vaftiz olayı için genellikle sadece bir erkek hizmetçi gereklidir.

Her ne kadar Mukaddes Kitap, İsa’nın talep ettiği vaftiz için yöntem açısından kural vermiyorsa da, Mukaddes Kitap kaydından bazı şeyler öğrenebiliriz. Özellikle İsa’nın vaftizi, eğitici bir nitelik taşımaktadır.

Mukaddes Kitap şöyle der: “O zaman vaftizci Yahya tarafından vaftiz olunmak için İsa, Galileden Erdene, Yahyanın yanına geldi.” (Matta 3:13) Ayette Yahya’dan başka birinden söz edilmediğine dikkat edin. İncil kayıtları, İsa’yı vaftiz eden Yahya’ya bir başkasının yardımcı olduğuna dair hiçbir şey söylemiyor. Anlaşıldığına göre, o vaftiz olayında sadece Yahya İsa’yı “dünyanın günahını kaldıran Allah kuzusu” olarak tanıttı. (Yuhanna 1:29, 33, 34) Öyle ise, İsa’nın vaftizi, kişinin tamamen suya batırılması gerektiğine dair bir örnektir; fakat aynı zamanda vaftizi Tanrı’nın bir tek erkek hizmetçisinin yapması gerektiğini de belirtir.

Filipus Habeşli hadımı vaftiz ettiği zaman bir veya daha fazla tanık hazır bulunmuş olabilir, oysa Filipus onu tek başına “suda” vaftiz etti. (Resullerin İşleri 8:36-39) Ayrıca Mukaddes Kitapta kayıtlı bulunan başka vaftiz olaylarında bir kişinin suya batırılmasına ve sudan çıkarılmasına iki veya üç biraderin katıldığını göstermiyor. Böyle olmakla birlikte, birçok olayda harehalde şahitler veya gözlemciler hazır bulundular.

Tabii, geçen yıllarda belirli kişileri vaftiz edilirken, onların özel durumları göz önünde bulundurulması gerekmiştir. Örneğin, vaftiz için kullanılan su hızla akan tehlikeli olabilecek bir dere ise, güvenlik önlemleri alınarak iki biraderin birlikte çalışması gerekli olabilir. Veyahut vaftiz adayının fiziksel durumu, belki felçli veya aşırı zayıf olması, vaftizinde birden fazla biraderin çalışmasını gerektirebilir. Bunlar olağanüstü durumlardır ve daima uygun olarak ele alınmalıdır. Yehova’nın Şahitleri arasında normal olarak uygulanan kural, vaftiz adayının bir tek erkek tarafından vatfiz edilmesidir.

◼ Gelecek olan bir “yeni dünya”dan söz etmek uygun mudur?

Bu soru yerinde olarak sorulabilir, çünkü sık sık “dünya” olarak tercüme edilen kosmos sözcüğü esasında insanlık anlamına gelir, oysa Tanrı yeni bir insan ırkı meydana getirmeyecektir. Üstelik, Mukaddes Kitapta kainos kosmos (harfiyen, “yeni dünya”) deyimine de rastlamıyoruz.

Öte yandan Mukaddes Kitabın kosmos sözcüğünü kullanma gerçeği Tanrı’nın bir hizmetçisinin yeryüzünde yenilenecek olan Cennete değinirken bir “yeni dünya”dan söz etmesine izin verir. The New International Dictionary of New Testament Theology şöyle açıklar: ‘Kosmos adı aslında bina, fakat daha ziyade düzen demektir.’ Söz konusu sözlük ayrıca bu kelimenin “ziynet ve süs”, “insan toplumunda hayatın düzenlenişi” ve “yeryüzünün sakinleri, insanlık” gibi belirli anlamları da taşıdığını belirtir.

Yunanca Mukaddes Yazılarda kosmos sık sık tüm insan ailesi anlamında kullanılmaktadır. Örneğin şöyle okuyoruz: “Hepsi [yani Adem’in nakâmil soyunun hepsi] günah işlediler, ve Allahın izzetinden mahrum kaldılar.” (Romalılar 3:19, 23) Öte yandan, “Allah dünyayı [kosmos] öyle sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; ta ki, ona iman eden her adam[ın] . . . ebedî hayatı olsun.” (Yuhanna 3:16) Evet, Mesih’in kurbanlığından, insanlardan iman eden herkes yararlanabilir.

Kosmos sözcüğü Mukaddes Kitapta yalnız bu anlamda kullanılmış olsaydı, gelecek olan ‘yeni bir dünya’dan söz etmek uygun olmazdı. Neden? Bunun nedeni insanlardan bazılarının yaklaşan büyük sıkıntıda sağ kalacaklarıdır. Onlar yenilenmiş olan Cennette yaşama fırsatına sahip olacaklar. Böylece Tanrı yeni bir insan ırkını, yeni bir insanlığı, yeni bir insan dünyası yaramayacaktır. Bununla birlikte, Mukaddes Kitap kosmos sözcüğünü yalnız tüm insanlık anlamında kullanmıyor.

Örneğin, bu Yunanca kelime bazen Tanrı’dan uzaklaşmış insanların tümü anlamına da geliyor. İbraniler 11:7: “İmanla Nuh . . . . dünyayı [kosmos] mahkûm etti” der. Nuh, tabii ki, tüm insanları mahkûm etmedi; ailesinin yedi ferdiyle Tufandan sağ geçti. Benzer şekilde İsa şöyle dua etti: “Ben onlar için yalvarırım; dünya [kosmos] için değil fakat bana verdiğin kimseler için yalvarırım . . . . dünya onlardan nefret eyledi; çünkü ben dünyadan olmadığım gibi onlar da dünyadan değildirler.” — Yuhanna 17:9, 14; II. Petrus 2:5; 3:6 ile karşılaştır.

Şimdi ise, dikkatimizi Mukaddes Kitabın kosmos sözücüğü kullandığı başka bir anlama verelim. Sözü edilen anlam insan hayatının çerçevesi, düzeni veya alanıdır.a Bunu İsa’nın şu sözlerinde görüyoruz: “İnsan bütün dünyayı [kosmos] kazanıp da canını zayederse, ne kâr eder?” (Matta 16:26) Açıkça görüldüğü gibi İsa bir kimsenin ‘tüm insanlık dünyasını’ veya ‘Tanrı’dan uzaklaşmış tüm insanlık dünyasını’ kazanmasını demek istemedi. Maddeci bir insanın kazanabileceği şey, insanlık değil, insanların sahip oldukları, yaptıkları veya düzenledikleri şeylerdir. Resul Pavlus evli bir kişinin ‘dünya şeyleri için kaygı çektiğini’ söylerken aynı noktayı kastetti. Benzer şekilde Mesih’in bir takipçisi ‘dünyayı ifratla kullanmamalıdır.’—I. Korintoslular 7:31-33.

Bu anlamda kosmos Yunanca aion gibidir. Aion “şeylerin sistemi” veya “çağ” demektir. Bazı durumlarda bu iki sözcük hemen hemen eşanlamlıdır. Kosmos ile aion’un anlam benzerliklerini iki örnekten görelim (1) Pavlus “şimdiki dünyayı [aion, sistem] sev”en Dimas tarafından terk edildiğini yazdı. Ama resul Yuhanna ‘dünyayı [kosmos] sevmeyin’ diye uyardı, çünkü “bedenin şehveti, ve gözlerin şehveti, ve hayat gururu . . . . dünyadandır.” (II. Timoteos 4:10; I. Yuhanna 2:15-17) (2) Yuhanna 12:31 “bu dünyanın reisi”nden söz ediyor, oysa o, II. Korintoslular 4:4’te “bu dünyanın [aion, sistem] ilahı” olarak adlandırılıyor.

Dolayısıyla, kosmos veya “dünya” hem tüm insanlık, hem de insan hayatı çerçevesi için kullanılabilir. Bu nedenle uygunlukla ve doğrulukla gelecek olan “yeni sistem” veya “yeni dünya”dan söz edebiliriz. Bu sistem veya dünya, insan hayatının yeni bir çerçevesi düzeni veya alanı olacaktır. Yeryüzünde, yenilenmiş olan Cennette oturanların çoğu, eski sistemde yaşamış olan kişiler olacaklardır. Ya onun sonunda sağ kalmış ya da diriltilmiş olacaklardır. Böylece aynı insanlık söz konusudur. Fakat Tanrı’dan uzaklaşmış insanlık dünyası yokken ve Tanrı’nın açıklanmış iradesine dayanan yeni bir düzen hüküm sürerken bu yenilenmiş Cennet, yeni bir dünya olacaktır.

[Dipnotlar]