鉴于人生的变幻无常以及人无法改变某些固定的律则，所罗门提出以下的忠告:“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手;因为你不知道那一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”（传道书11:6）因此，最上策是勤恳工作，不要为人生无常而忧虑，以致达到将我们的活动扼杀的地步，无论我们所从事的是属灵的活动，谋生的劳力抑或慷慨的施予。

这可以帮助人在生活上养成乐观的态度，所罗门写道:“光本是佳美的，眼见日光也是可悦的;人活多年，就当快乐多年。”（传道书11:7,8）既然只有活人能体会光和阳光，所罗门在此指出，能够活着是一件美好的事，我们应当在生活上寻得乐趣。可是他却加上一句发人深省的话:“然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。”（传道书11:8）人不应当忘记，“黑暗的日子”一来到，或当他开始衰老时，他便可能失去充沛的体力了。一旦年老力衰，他可能发现每天都看来十分虚空和毫无意义。因此当他尚有能力之际，他应当设法在生活上寻得有益的乐趣，在所行的一切事上都运用良好的判断力和寻求上帝的指引。

读者来函

● 启示录11:8所提及的“按着灵意叫所多玛，又叫埃及”的大城是什么意思？

启示录11:8的“大城”是耶路撒冷，因此启示录所指的乃是古代耶路撒冷所象征的东西。

启示录第十一章描述使徒约翰见到上帝的“两个见证人”的异象。约翰在一段论及耶和华上帝已经‘执掌大权作王’的话中提及这两个见证人。耶和华见证人了解上帝已在1914年开始如此行。（启示录11:17,18）启示录中象征性的文字说两个见证人被人所胜及被杀，“他们的尸首就倒在大城的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉［受苦柱］之处。”——启示录11:8。

很显然地，大城是指耶路撒冷而言，因为耶稣是在耶路撒冷被处死的，他被钉在城墙之外的一条受苦柱上。当时耶路撒冷的居民反映出古代所多玛以及埃及的特征。（可参阅以赛亚书1:10,21。）举例说，古代的埃及人对本身的异教习俗感觉自满，并在摩西的日子和第一个逾越节拒绝接受真正的上帝。类似地，第一世纪的犹太人拒绝“上帝的羔羊”耶稣，宁愿墨守他们的宗教传统。（约翰福音1:29;马太福音15:3-9;23:13-26）正如耶和华见证人久已指出，古代耶路撒冷的现代副本是基督教国。她的大多数教友也声称以正确方式敬拜上帝，但以一般而言却表现出与拒绝耶稣的犹太人如出一辙的态度。

因此，《上帝的奥秘完成了》（英文，1969年出版）一书的一部份说:“由于不忠的耶路撒冷对耶和华自己的百姓所施的宗教欺压和奴役，它可以‘在灵意上’称为埃及。正如在先知摩西的日子，第一只逾越节的羔羊是在埃及被宰杀的，耶稣基督，身为逾越节羔羊所预表的实体，也在不忠的耶路撒冷被杀。”关于现代，该书补充说:“‘大城’必定是指不忠的耶路撒冷即基督教国。”——第272,273页。

但何以1977年十一月十五日刊的《守望台》杂志却在论及现存的普世政治制度时引用启示录11:8呢？

古代埃及是当时一个杰出的政治势力。以西结书载有一项向“埃及王法老和他的众人”a发出的警告。在讨论以西结书第31章时，《守望台》的1977年十一月十五日刊适当地引用启示录11:8。它如此行主要是表明，将一种属灵的意义加于“埃及”一词之上是符合圣经的。以西结书第三十一章的现代应验并非发生于实际的埃及。反之，这个预言适用于今日普世的政治事物制度之上。怎会如此呢？古代埃及是个强大的军事势力;像大树一样，它企图在普世伸展它的统治势力以影响所有的人。与此相若地，今日有一个普世的政治组织可比作利巴嫩山上一棵高大的香柏树，很多国家均投靠于其下。

因此，虽然启示录11:8的上下文表示它现代的应验特别是指基督教国而言，我们却可以适当地引用这节经文去表明，以西结书第31章所谈及的“埃及”在现代含有一项属灵的意思。

［脚注］