‘新道德’罔顧禮貌？

‘禍哉！那些稱惡為善，以暗為光，以苦為甜的人。’——以賽亞書5:20。

禮貌和道德在20世紀經歷全面的變革。在兩場世界大戰後的數十年間，舊有的價值標準逐漸被人視為過時落伍。時移世易，加上科學和人類行為方面又不斷有新理論出現，因此令許多人以為舊的價值標準已不再適用了。以往人們極之重視的禮貌，如今卻被人視之為沉重的包袱，急於將其卸下。聖經的準則雖然一度受人尊崇，但也遭人摒棄，而被認為不合時宜了。在20世紀超時代的社會，人人講求自由放縱、思想開放，在他們看來，聖經的標準就顯得過分嚴格。

1914年是人類歷史的轉捩點。關於這年以及其後的第一次世界大戰，不少歷史家的著作都有詳盡的評述，他們聲稱1914年發生了重大改變，是人類歷史上真正的劃時代標記。第一次世界大戰一過後，興旺的二十年代緊接而來，人們設法要補償他們在大戰期間所失去的享樂。他們把舊的價值標準和不合時宜的道德規範置之不理，為縱情作樂找尋藉口。尋歡作樂的新道德從此就獲得了非正式的認可——但其實，它只不過是一種百無禁忌的態度。既然有新的道德標準登場，就自然連帶促成禮貌上的改變。

關於這點，歷史家弗雷德里克·劉易斯·艾倫評論説：“變革所做成的另一項結果是，禮貌標準不僅與以往的不同，而且——有幾年時間——簡直是粗魯不文。……在這個年頭，宴會的女主人……發覺賓客進場時，不會上前與她們打招呼，離去時也沒有道别；在舞會裏作不速之客已成了公認的習慣，人們認為遲到赴宴就是趕上時髦，他們隨處亂放燃點着的香煙，把煙灰撒在地毯上，連一點歉意也沒有。舊的藩籬已拆除，新的又未成立，在這段期間他們彷似脱韁之馬，為所欲為。也許有一天，第一次世界大戰之後的十年會有另一個更貼切的名稱，就是無禮的年代。……如果這十年是無禮的年代，它也是個不愉快的年代。舊有的價值標準使人生充滿意義、豐富多采，可惜隨着舊制度消逝，這套價值標準也成為過去，要尋找一套替代原有的並不是易事。”

人始終找不到替代的標準，因此也未能恢復以往充滿意義、豐富多采的生活。他們根本沒有興趣尋求有價值的標準。在興旺的二十年代，那種追求興奮刺激、百無禁忌的生活方式將原有的道德約束衝破，這正好合乎當時世人的要求。他們並沒把道德完全棄置一旁，而是將其加以修改，以求有更大的寬鬆程度。隨着時間過去，他們稱之為新道德。按照這個新標準，各人可以任意而行。人人我行我素，獨立自主，各行其是。

人也許認為這樣做是破舊立新，但其實早在三千年前，睿智的所羅門王已經指出：“日光之下並無新事。”（傳道書1:9）甚至更早之前，在士師的時代，以色列人也享有相當大的自由，他們可以自行決定是否聽從上帝的律法：“那時，以色列中沒有王，各人任意而行。”（士師記21:25）可是，大部分以色列人都表明他們不願服從上帝的律法。有鑑於此，以色列人自食其果，千百年來國家禍患重重。今日的列國也同樣遭到報應，多個世紀以來，他們一直經歷苦難——然而，最嚴重的苦難仍在前頭。

新道德有另一個更確切的名稱，就是“相對主義”。《韋氏第九新大學辭典》給相對主義下的定義是：“一種認為道德倫理應該因應個人或團體而異的看法。”簡言之，奉行相對主義的人主張，不管甚麽，只要對自己有利的就是合乎道德了。關於這個主義，一位作家作了詳細的論述，説：“長期積壓在内心的相對主義終於冒出頭來，成為自我至上的七十年代，最流行的哲學；甚至在八十年代的雅皮士當中，這種哲學仍然盛行不衰。在口頭上，我們也許仍然讚美傳統的價值標準，但在實際的行動上，只要是對自己有利的就算是正當的做法。”

新道德也包括這樣的處世態度——‘如果事情對我有利，我就會表現得較合乎體統；如果不合我心意，我絶不會客氣待人。雖然你也許喜歡客套一點，但在我看來，這是無謂的做法。這樣做會對我的個人主義造成衝擊，使我顯得意志薄弱、怯懦無能。’顯然，對這些人來説，這樣的態度不僅令他們行事粗魯，而且也不願説出一些日常應有的客套話來，例如：“請、對不起、請原諒、謝謝、讓我給你開門、請坐、讓我替你拿這包東西”等。這些客套話，連同其他用語，彷彿柔順的潤滑劑，能使我們的人際關係保持舒暢愉快。惟我獨尊的人卻可能反駁説，‘我要突出自我的形象，用行動加以證明，但處處對人客氣、以禮待人，就會對這個形象産生負面的影響了。’

社會學家詹姆斯·Q·威爾遜的報告認為，摩擦和犯罪行為與日俱增，成因在於這套“被人嗤笑為‘中産階級價值觀’”的標準已蕩然無存了，報告繼續説：“這些價值標準日漸消失——相對主義的道德則日益興盛——看來與犯罪率上升不無關係。”無所顧忌地表現自我至上的態度大為流行，不管這樣的表現多麽粗魯，多麽令人反感，這種趨勢跟價值標準的消失有密切關係。正如另一位社會學家賈雷德·泰勒所説：“我們的社會已從自我抑制逐漸走向自我表現，不少人認為舊一套的價值標準諸多限制，因而不屑一顧。”

實行相對主義，令人們我行我素；對於别人的指責，包括上帝的審判在内，也可以一概不理。人自以為可以判斷是非善惡，就正如第一對人類一樣，他們在伊甸園拒絶服從上帝的命令，自行決定是非善惡的標準。蛇欺騙了夏娃，使她以為違抗上帝的命令——吃禁果——就會帶來蛇所提及的結果：“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。”因此，夏娃便摘下果子來吃，又給了一些亞當，亞當也吃了。（創世記3:5,6）吃禁果的決定為第一對人類帶來悲慘的收場，他們的後代也遭受同一的厄運。

一位觀察家在哈佛商業學院發表演説，對政客、商賈、運動員、科學家、一位諾貝爾獎金得獎人和一個教士的貪污舞弊作了詳盡的總結之後，説：“我相信國家目前正面臨一場我們稱之為品德上的危機。傳統西方文化認為，自律和美德能够阻止我們向墮落的本性屈膝，但這些品德已不復存在了。”他談及“一些字眼，如果使用起來，聽來似乎會令人有陌生的感覺，諸如勇氣、道義、義務、責任、同情心，禮貌等字眼，它們已差不多變成廢而不用了”。

在1960年代，大學校園爆發了不少爭論。許多人聲稱‘根本沒有上帝，上帝死了，萬事皆空，超卓的價值標準並不存在，人生毫無意義，若要克服虛空，惟一的方法就是成為利己主義的英雄’。嬉皮士以此作為人生指南，為了消弭生活上的空虛感，他們‘嗅可卡因、吸食大麻、縱情自由性愛、追求内心安寧’，可惜他們始終找不到真正的内心安寧。

60年代也充滿着示威抗議的行動。當時的示威抗議運動並非僅是一時狂熱，這項運動已成為美國的主流文化之一，為70年代的自我至上風氣開路。因此，我們踏入了社會批評家湯姆·沃爾夫所稱之為的“自我年代”。這個年代漸漸過去，80年代隨之而來，有些人譏諷地把80年代稱為“貪婪的黃金時代”。

這一切與禮貌有甚麽關係呢？問題涉及先求自身利益；如果你凡事只顧自己，就不會對别人表現謙讓的態度了，你若不能先顧别人，更説不着對别人表現良好禮貌了。你凡事先求自己利益，實際上就等於自我放縱，從事自我崇拜。聖經怎樣描述這樣的人呢？他是‘貪心的，與拜偶像的一樣’，正如聖經表明“貪婪就與拜偶像一樣”。（以弗所書5:5；歌羅西書3:5）這些人究竟事奉誰呢？“他們的神就是自己的肚腹。”（腓立比書3:19）許多人選擇過貪婪自私的生活，並認為在道德上沒有甚麽不妥；但這種生活方式所帶來的致命禍害，無疑證明耶利米書10:23的話説得不錯：“耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。”

聖經預見到人會有這樣的後果，並且預先提出警告，讓人知道這是“末期”的特色之一，正如提摩太後書3:1-5所載：“你要知道，世界的末期會有種種苦難。那時候，人只顧自己、貪財、自誇、狂傲、毁謗、忤逆父母、忘恩負義、不聖潔、沒有親情、殘忍、散播謠言、蠻橫、兇暴、恨惡良善。他們出賣師友，任意妄為，狂妄自大，愛享樂過於愛上帝。他們披着宗教的外衣，卻拒絶宗教的實質。這一類的人，你們要躲避他們。”（《現譯》）

我們原本是照着上帝的形象造的，但如今我們已遠遠偏離了這個形象。我們雖仍擁有仁愛、智慧、公平和能力這些潛在的屬性，不過，這些屬性已失去平衡和受到歪曲了。在上述引錄的經文當中，最後一句指出，改過自新的人要採取的第一步就是：“這一類的人，你們要躲避他們。”要尋找一個新環境，一個容許你連内心感情都可以改變的環境。在這方面，多蘿西·湯普森許多年前在《婦女家庭雜誌》所寫的至理名言的確深具教育意義。她一開始就説，如果要克服青少年犯罪問題，教導他們的時候，必需要訴諸感情而非只重智力。

“孩童的行為和態度會影響一生，所謂三歲定八十。但這些行為態度並不是由頭腦，而是由感情支配的。如果他自小受到鼓勵和訓練，知道怎樣的人才值得愛護、仰慕、崇敬、珍視及為其犧牲，他長大之後，就會成為這樣的人。……在這方面，禮貌擔任重要的角色，因為良好的禮貌會使人關心體貼别人。……外表行為是内心感情的反映，但外表行為對内心感情的培養也操有影響。如果我們對人表現體貼，就很難會懷有咄咄逼人的心態。良好的禮貌起初可能只是表面工夫，但很少會仍然保持表面化的。”

此外，她還指出，除少數例外，為善為惡“並不是由頭腦，而是由感情支配的”，“罪犯之所以成為罪犯並不是由於‘動脈硬化’，而是由於‘心腸頑梗不化’”。她進一步強調，我們的行為泰半是由感情而非頭腦控制的；我們所受的訓練，我們的行為舉止，即使起初是被迫的，均能够影響我們的内心感受，改變我們的心態。

可是，關於改變内在的為人，聖經所提供的準則無疑比其他一切準則更優越，因為聖經是上帝所感示的。

第一，以弗所書4:22-24：“要除掉舊品格，這品格依循你們以前的行為方式，而且按照他的種種騙人慾望受到腐化；你們倒要以那激勵你們頭腦的動力更新自己，並要穿上新品格，這品格是按着上帝的旨意，在真正的公義和忠貞裏創造的。”（《新世》）

第二，歌羅西書3:9,10,12-14：“要剝去舊品格，以及它的種種行為，穿上新品格，這品格正藉着確切的認識，按照創造它的那位的形象，不斷更新。因此，你們既是蒙上帝揀選的人，聖潔蒙愛的，就要穿上憐憫的温厚感情、仁慈、思想上的卑微、温和、恆忍。如果有人對别人有抱怨的理由，就要繼續互相容忍，彼此甘心寬恕。耶和華怎樣甘心寬恕了你們，你們也要同樣行。但除了這一切事之外，還要穿上愛，因為這是完美的團結繫索。”（《新世》）

歷史家威爾·杜蘭特説：“我們這時代所要面對的最大問題，並不是共産主義與利己主義的對抗，也不是歐洲與美國的對抗，甚至連東西方敵對都不是；最重要的問題就是，人是否可以不理會上帝而生存。”

如果要過成功的生活，我們必須聽從上帝的勸告。“我兒，不要忘記我的法則；你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在上帝和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。”——箴言3:1-6。

人類世世代代所學習的良好禮貌，包括對人表現仁慈和體貼，畢竟不是沉重的包袱。聖經對生活所提供的指引也絶非不合時宜，反而會為人類帶來永遠的拯救。若不是耶和華，人類根本不能繼續生存，因為‘在耶和華那裏有生命的源頭’。——詩篇36:9。

［第11頁的精選語句］

我們的行為舉止，即使起初是被迫的，均能够影響我們的内心感受，改變我們的心態

［第10頁的附欄］

可供效法的優雅餐桌禮儀

雪松太平鳥儀容俊秀、風度翩翩、喜愛社交，在布滿漿果的灌木叢上共同歡宴。牠們沿着樹枝排列成行，一起享用漿果，但一點都不貪吃。牠們把漿果啣在喙裏，一隻傳一隻，直至最後一隻優雅地把漿果吃下為止。牠們永不會忘記自己的“孩子”，牠們勤懇地將食物帶回家，把漿果一個接一個的放進“孩子”的喙裏，直至牠們都吃飽為止。

［鳴謝］

H. Armstrong Roberts

［第8頁的圖片］

有些人説：“要丢棄聖經和道德標準”

［第9頁的圖片］

“上帝死了。”

“人生毫無意義！”

“吸食大麻、嗅可卡因”

［第7頁的圖片鳴謝］

Left: Life; Right: Grandville