“不可彼此虧負”

虧負甚麽？虧負性事，意即一個已婚的人與自己的合法配偶享有性關係的權利。這個命令是對基督徒丈夫和妻子下的。——哥林多前書7:5。

為甚麽使徒保羅在寫給基督徒的信中覺得需要提及如此私人性質的事呢？事實上，為甚麽今日的基督徒應當關心這件事呢？

保羅大約在公元55年寫信給哥林多的基督徒。這些基督徒居住在一個道德墮落的城市裏。該城的風氣如此敗壞，以致“哥林多化”一詞變成了“行淫”的同義字。

至於我們，我們無疑同意今日的世界也一樣道德敗壞。對許多人來説，性雜交是家常便飯。通過電視、電影、書本和廣告的媒介，人人都受到色情的引誘。這對一般人施以極大的壓力，要迫使人附和俗世不道德的標準。

基督徒生活在這個事物制度裏，因此他們也受到同一的壓力。有些基督徒甚至在行走真理之道多年之後竟然對不道德屈膝，這件事實表明這種壓力是非常實在和危險的。雖然已婚和獨身的基督徒都同樣受到壓力，讓我們在這裏將注意力特别集中於已婚的人身上；保羅在哥林多前書7:5所説的話便是對這些人説的。

一項保護

你若是個已婚的人，你可以怎樣保護你自己——以及你所愛的配偶——不致對性不道德屈膝呢？你也許覺得你們彼此之間的愛情如此鞏固，以致這樣的事絶不可能發生在你們身上。但是保羅在寫給哥林多人的同一封信的第10章提出警告説：“自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”——哥林多前書10:8-12。

保羅在信中的第七章提出以下切合實際的良好忠告：“為了避免淫亂的事，男人應當各有自己的妻子，女人也應當各有自己的丈夫。丈夫對妻子應該盡他的本分，妻子對丈夫也應當這樣。妻子對自己的身體沒有主權，權在丈夫；照樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，權在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非……雙方……同意暫時分房。”——哥林多前書7:2-5，《新譯》。

像我們大部分人一樣，保羅深知性慾可以是多麽強大的一股力量。由於這緣故，他意識到並非所有人都能够跟從獨身的途徑。論到未婚的人，他寫道：“［他們］如果不能自制，就應當結婚，因為結婚總比慾火焚身好。”——哥林多前書7:9,37，《新譯》。

甚至對已婚的人來説，一方若獨斷獨行地不讓配偶享有性的滿足，特别是這若延續至數週或數月之久的話，一種在道德上危險的情況便可能發生了。由於‘淫亂的流行’和可能發生的性危險，保羅勸已婚的人在性事上不要‘彼此虧負。’

有限的“本分”？

‘但是且慢！’許多女子也許説。‘這意味到每逢我的丈夫想與我歡好，我就有義務要合作嗎？也許我在辛苦工作了一天之後，在洗完家人的衣服之後感覺相當疲倦。或者月事影響到我的情緒或精力。’

可以了解地，這樣的反應在女子當中比在男子當中較為常見。以一般而言，男子看來性慾較為盛旺。他們較易發生性衝動。他們較少可能讓某種煩惱或分心的事阻止他們尋求性的滿足。在另一方面，女子則時常較為敏感，她們的感情較為細膩。因此，妻子對性愛的興趣可能由於擔心某件事，兒女的爭吵，孩子生病，或丈夫説話粗魯而減弱。除此之外，工作過勞或月事的影響可能使妻子感覺婚姻的性愛是一件苦事而非樂趣。——創世記31:35；彼得前書3:7。

保羅的話並不是説妻子（或丈夫）每逢配偶有意就必須與之交合。

還有其他的聖經忠告是富於愛心的丈夫和妻子應當應用在這件事上的。一個適當的勸告無疑是：“人不要求自己的好處，卻要求别人的好處。”——哥林多前書10:24，《新譯》。

妻子若顯然過度疲倦或不適，有愛心的基督徒男子無疑不會不耐煩地要求妻子給予他性的滿足。反之，他應當記得使徒彼得對丈夫們提出的勸告，要他們“繼續按照知識與［妻子］同住，予她們以女性較弱的器皿所應受的尊重。”（彼得前書3:7，《新世》）這種良好的態度會幫助丈夫以榮譽和仁愛的方式限制或約束自己的性慾。

女子若有這麽體貼的丈夫，就無疑會對丈夫更為尊重，而且時常會受到感動作出更樂意的響應，因為她深知她能够信賴丈夫對她表現温柔體貼的態度。

明智和有愛心的妻子意識到丈夫具有性的需要，而且有權使這種需要獲得滿足，正如丈夫亦必須同樣地滿足妻子的需要一般。保羅嚴肅地提醒已婚的人説：“夫妻不要忽略對方的需求，除非……彼此同意暫時分房。”（哥林多前書7:5，《現譯》）有時夫婦可能由於有某件使他們在靈性或感情上十分關注的事發生而決定暫時不發生性關係，但這應當是“彼此同意”的事，而且不應當延續一段長時期以免在“節制”性慾方面使對方受到過度的壓力。

需要保持良好溝通

“彼此同意”暗示雙方有良好的溝通。有些夫婦在其他事上有良好的溝通，但在與性愛有關的事上卻缺乏溝通。童年的教養，經驗或禁忌可能使人不願與配偶討論這些事。這可能導致誤解、挫折和感情上很大的苦惱。妻子若有難題影響到她在性方面的反應，但卻對此噤口不言，這便可能被丈夫誤解為她不願與丈夫歡好的證據而導致不幸的後果。或者丈夫在長期生病之後發覺自己對性愛的慾望大為減少。他可能覺得羞恥而不願與妻子談論這事。但是他若不如此行，妻子會怎樣想呢？基督徒的愛心會促使夫婦克服任何禁忌，開誠布公地私下討論這些問題，目的是要設法懷着愛心彼此幫助以求恢復正常的關係。作這種溝通的一個要訣是揀選最適合的時機。通常明智之舉是在雙方均感覺鬆弛和安舒時提出這些問題來討論而不是當雙方感覺緊張或疲倦時如此行。——箴言25:11。

如果夫婦需要長期避免發生性關係，那又如何呢？也許醫生解釋性關係可能對夫婦的一方造成嚴重的健康危險。在這樣的事例上，良好的溝通也十分重要。雙方若了解情勢而共同面對難題，這比配偶的一方‘沉默地受苦’容易得多。此外，受到“虧負”的一方可以滿懷信心地祈求耶和華幫助他保持貞潔，使婚姻之床不致受染污。（希伯來書13:4）當然，在這種情形之下，人若容許自己落在可能削弱他保持貞潔的決心的不良影響和環境中，那就十分不智了。

很不幸地，有些夫婦由於其他原因而在性事上受到虧負。有時夫婦以性事作為解決爭端的武器或‘達到目的的手段’，或藉此對配偶的某項錯誤或缺點表示不悦或不滿。但是這樣行是與明智的聖經勸告背道而馳的：“不可含怒到日落。要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。”（以弗所書4:26,32）愛“不計較所受的損害”，也不“以惡報惡。”——哥林多前書13:4,5，《新世》；羅馬書12:17。

懷孕的可能性也可以影響到人對參與性事的感覺。在許多國家中，一般人將節育的知識和避孕用具視作理所當然的事。基督徒丈夫可以按照自己的良心及與配偶商量過之後決定在這方面怎樣行。

可是在有些地方，這樣的知識仍然相當有限，而且頗難獲得避孕用具。如果習慣是由丈夫全權決定在甚麽時候與妻子發生性關係，這可以特别成為妻子擔心的理由。丈夫可能期望妻子對性愛有熱烈反應。但是即使一個男子由於教養的緣故而懷有這樣的見解，他一旦體會到聖經的原則，便很可能會作出改變。（以弗所書2:3；4:20-24）對妻子的體恤會促使丈夫明白妻子的需要；若有必要，他會設法獲得所需的知識，使他能够調節他與妻子的關係而在家庭方面達致共同的目標。

聖經吩咐基督徒要“存着純潔的心”緊守信仰，這種需要從未像今日那麽殷切。（提摩太前書5:2，《新譯》）比以前更甚地，夫婦需要懷着愛心彼此支持以‘作成得救的工夫’。（腓立比書2:12）你若是個已婚的基督徒，要在凡事上，包括性關係方面，對妻子表現愛心、忍耐、温柔和憐憫。要記得，夫婦雙方負有義務要盡自己的“本分”。“不可彼此虧負，”反之要懷着仁愛的關注和體貼對待配偶。這樣你便可以幫助你自己和配偶不致對不道德的壓力屈膝。彼此懷着這種仁愛的關注必然會贏得耶和華的祝福，並且使你的家庭生活更為豐富。